RECUEILLI AU XVI* SIÈCLE

FRAGMENT D'UNE THÈOT.ONIE BRÉSILIENNE

RECÜEII.M AC IVI’ SIËCI.E.

On a dil à propos des croyances religieuses de quelques rudes indigènes de la Nouvelle-Hollande : « C'est un nuage dans lequel est Dieu, mais dont il ne sort pas encore. » Rien que les anciens habitans du Brésil ne fussent point parvenus à ce degré de civilisation que l'on constate au Mexique, au Pérou, et sur le plateau de Cundinamarca , il y auroit une extrême injustice à leur appliquer le mot ingénieux que nous venons de rappeler ici. L’idée de la Divinité, comme nous le ferons voir, grâce à certains monumens, étoit parfaitement définie par leur langue, et ils s'irritoient à la pensée qu’on pût douter de leur croyance en un meilleur avenir. — Ceci est généralement admis par les historiens, mais ce que l'on a semblé ignorer jusqu’à ce jour, ou ce que l’on a peui-ctre dédaigné d'approfondir, c’est que les peuples parlant la lingoa gérai, ou si on l'aime mieux, les peuples parlant le guarani, presque identique au tup:, avoient une théogonie dont les traits principaux ont été conservés par l'un de nos plus anciens voyageurs sous le titre de : Légère croyance (les Sauvages austraux. .André Thevet nous a donné ce curieux fragment qu’on rechercheroit vainement dans ses .Wngularités de la France antarctique , il l'a inséré dans sa Cosmographie universelle, et on le retrouve jusque dans ses manuscrits, conservés à la Bibliothèque nationale.

Comme tous les livres dus à nus anciens voyagcuis, les livres d’André Thevet commencent à devenir d’une extrême rareté, et il nous a semblé qu’il seroit curieux, surtout pour les lecteurs de cet opuscule , de compléter leurs idées sur le développement intellectuel de peuples qui n'existent plus sans doute, mais dont quelques trihus errantes conservent encore au fond du désert les croyances principales.

Ce qui donne certainement une valeur incontestable aux documens fournis par Tbevet aur le Brésil , ce qui doit surtout inspirer une sorte de confiance dans la manière dont ils ont été recueillis, c’est qu'ils proviennent de deux sources étrangères B Tbevet lui-même , qui n’est ici et tout au plus qu’un collecteur zélé. Nous avons déjà fait voir comment un Portugais, échappé à la Tangapêma des Tupinambas, avoit fourni plus d’une légende sauvage au vieux cordelicr françois; la seconde preuve dont se fortiBe notre assertion , est tirée d’un antagoniste 'violent du moine. Pierre Riclier, en effet, l’ennemi le plus acbarné du parti catholique, au moment où deux religions se disputèrent l’empire de la baie de Rio de Janeiro , Pierre Richer n’hésite pas à reconnoitre la valeur intellectuelle de Villegaignon, tout en l’outrageant, et il affirme que ce personnage éminemment lettré avoit remis ses observations sur le Brésil à Thevet pour les publier (1). La richesse du mythe, la variété de la narration , la forme complexe qu’elle conserve, n’ont rien dès lors qui puisse surprendre. Con- 6né sur son rocher, Villegaignon, homme passionné pour l’étude, écrivant poliment en latin , dominé toujours par la pensée politique ou religieuse, Villegaignon dut s’enquérir de la mythologie des peuples dont il étoit environné. Dans ses loisirs (et ils dévoient être longs) il avoit appris la langue tupique; il pouvoit lui-même recueillir la tradition des nations qui par-

(I) « Atque ui quod lubet persuadeat, statim atque illô perrenil, Francisca- « num Andream Theuetum sui lllneris socium, qiiem (licet lUeranim omnium, c prssertim sacrarum, imprrituin) drduxcral, ut sacris prsessel, remisit : « bisioria suæ navigatioiiis prius couscripta . qux sub illius Franciscani nomino t prodiret, ut suoriim mendadorum dignum texiom habercl, atque bis artibus s magni nostri Durandt fama apud omîtes longé latéque diffunderetur , quasi s ipsoinsdo, aut nibil minus cogitante. Pétri Richerü libri duo, etc., p. 22. » Il ne Tant pas confondre Pierre Richer, l’ancien eanuc françois, dont le surnom est de Liste, avec Jacques Spifame, l'évëque de Nevers, devenu ministre de Genève, auquel du Verdier de Vau-Privas attribue son œuvre. Bayle a rétabli les faits.

loient celle langue, el même la formuler. L’homme etisenliellemcnlhabilcdoni noua faisons mention eutccrlaincmentdcs loru nombreux à se reprocher au sujet des protestans qui avoient suivi sa fortune, mais nul n’a cherché à contester la gravité de son caractère et sa rare instruction. Il eut donc tous les moyens possibles de recueillir la tradition mythologique des peuples brésiliens de la propre bouche d 'S indivi<lus exerçant Toffice de prêtres. Les Abarèx du Sud, les Piatjes^ les Caraïbes^ consacrés à rétude de rantique cosmogonie, la lui transmirent directement, alors qu’elle formoit un corps de doctrine el qu’elle n’étoit pas altérée par les prédications des missionuaires (1).

(I) Les chants qui pouvnient Jadis reproduire la tradiiloo religieuse des Tupinambas, recueillie par des Européens, étolent plus anciens qu’on ne le suppose géndralemcnl; Goniara, en général exact, est fort explicite sur ce point. Dès Alonso de Cabrera , qui s'on allolt comme contrôleur visiter

les rives du grand flotoe découvert par Solis, s'arrêta à nie Saintc>Calherine, où il trouva trois Espagnols • qui enicncloient et parioicnl disertement la langue du pays, n II paroli (pte ces Européens ëioienl trois pauvres naufragés, restes de l’expédition de Sébastien Cabot. Ils .servirent pnlssaoiinenl comme interprètes F. Bernardo d'Armenta et trois missionnaires Cordeliers, qui vinrent, peu de temps après le passage d’Alonso de Cabrera , prêcher dans CCS parages. qu’il y a de plus étrange, sans doute , c'est que durant cette mission si active, et il faut le dire si périlleuse, les religieux espagnols voyoient qu'ils avoient été précédés dans les lieiix où ils se présenloicnt par un Indien nommé Origiiara, qui s'en alloit par tous ces déserts annonçant rapproche des chrétiens et préconisant leur doctrine, dont il opposolt la sainteté aux vices et aux croyances des Indiens. Origuara avoit fait plus encore: aflii que ses préceptes pussent fructiGcr parmi les tribus, il avnlt composé des poèmes el de.s chansons, que l’on rêpétoii par les rues el <lans l’encclntc des maisons durant la première moitié du xvi* siècle Si tout doit être accepté dans le récit du vieux chroniqueur espagnol , Origuar. 1 , ce prédécesseur des missionnaires, auroit disparu pour toujours, après avoir ainsi répandu parmi ces peuples la tradition divine. Sans aucun doute il eut des imitateurs. Ce serolcnl les chants primitifs de cette espèce qu'il faiidroii recueillir dans les anciennes missions; mais i»our cela il faudrolt quelques hommes comme les Anchieta, IcsRuix, les Raymond Breton, les Ciilii, les Heckcvt'eider, c’est-4-dirc des hommes vivant pendant des années de la vie des pauvres Indiens.

Tlicvcl, au pompto de ses adversaires, nu resla guère que trois mois au Brésil; Villegaignon y demeura depuis 1555 Jusqu'en 1558. Il avoit beaucoup écrit ; il est infiniment probable que s’il recula devant l'idée de publier scs observations sur un pays où son nom soulcvoil les haines les plus vives, il fut charmé de voir ces mêmes observations utilisées par André Thevel, devenu premier cosmograplic du roi. Ainsi se serait effectué ce qui est l'objet d’une assertion pusilivu et bien désintéressée de la part du ministre Ricbcr. Quantau mythe en lui-même, ou, si on l’aime mieux, à la tradition ihéogoniquc, son étendue ne saurait surprendre; tout a été dit sur la mémoire prodigieuse des prêtres sauvages chargésdeconserver aux tribus diverses cette tradition danssapureté primordiale. Pour n'en offrir qu'un exemple, nous nous contenterons de citer le passage dans lequel Ovalle nous raconte comment il rencontra, à l’entrée d’une forêt, un Indien du Chili occupé à redire à haute voix, et dans l’ordre qu’elle devoil conserver, la tradition Ihéogonique et historique de sa tribu; c'éloit ce qu’un autre vieux voyageur appcloit ua^omme archive. Ue nos jours, le fait signalé ici se produit encore. A Madagascar, il y a des hommes doués d’une mémoire prodigieusement exercée, qui se succèdent dans une assemblée en délibération, et qui retieunenl des fragmeus de discours combinés plus tard pour en former la tradition législative ou historique. Les Piayes, les hommes archives du Brésil, éloienl dépositaires de traditions si étendues, que des nuits entières passées en de longues narrations ne sullisoient pas toujours à rallention sévère qu'ils exigeoient. De trois ans en trois ans, comme nous dit Lery , ces traditions éloient exposées dans des chants solennels, que les femmes écoutoient à l'écart dans une sainte terreur, et qui formoieiit une sorte de rituel familier à tous les Caraïbes et à tous les Piayes.

Pin présence des manuscrits et des relations imprimées de Thevel, un doute sur l'exactitude du fragment que reproduit cet opuscule s’étoit glissé dans mon esprit. Je ne suisissois pas d’abord la concordance des noms qui figurent dans cette théo-

gütiic, avec la signiticaLion Irès-posilivc que leur attribue la lingoa gérai elle-même. Une lecture attentive du beau livre de Ruiz de Monloya, une élude suivie de la synonymie lupique accomplie à l’aide de la grammaire de Kigueira et d’un lexique manuscrit Irès-ricbe dont je dois la communication à l’obli geance de M. Emile Adet, ont jeté tout à coup la lumière sur certains points douteux. Tout n'est point éclairci sans doute, mais tout pourra l’être. Villegaignon, Thevel si un le préfère , ont employé, comme tous les écrivains du xvr siècle, une orthographe défectueuse ; il s’agit seulement désormais, et à l’aide de la critique, de faire revivre les dénominations primitives; quelques- unes de celles que nous établissons ne laissent I>as le moindre doute, cela suffit. En réalité, c’est une étude qui commence, d’autres plus habiles la poursuivront.

De mes recherches présentées ici d’une manière succincte, il résulte cependant un fait très-positif. Le premier Européen qui fonda un établissement dans la baie de Rio do Janeiro, le chevalier de Villegaignon, dont une île rappelle encore le nom aux Brésiliens, fut aussi le premier à rassembler les traditions mythologiques des peuples vraiment poétiques parmi lesquels il demeura près de quatre ans. Probablement Tbevet ne lut que le vulgarisateur et non le collecteur de ces précieux documents, reproduits également dans ses manuscrits. Grâce à la haute intelligence de l’ancien vice-amiral de Bretagne, nous ne craignons pas de le dire ici , la cosmogonie des plus célèbres nations du Brésil a été préservée d’un oubli complet, et un vaste empire qui entre largement dans la voie du progrès peut trouver désormais dans ses propres souvenirs les traditions locales qui vivifient à la fois l’histoire et la poésie.

De la légère croyance des sauvages austraux.]

( Elirait des manuscrits de Tiievet et du texte imprimé. )

D’autant qu’il y a eu un certain galland de mon temps qui vouloit descrire une caballc sur les secrets cl mystères de ce que ces

pauvres gens croycnl; jevousdeduiray eliosc que jamais homme du monde n’a mis par escrit, et ce suyvant le récit qu'ils m’en ont fait, conversant avec eux familièrement, sçavoir est do leur croyance, touchant l’origine des choses et la venue de leurs prophètes, qu’ils appellent Caraïbes ou Patjeez (sic), afin que ceux qui ont fréquenté familièrement cet abstracteur de secrets, et qui a esté Caraïbe en leur terre, ayent de quoy philosopher sur ce qu’ils ont ony dire à leurs pères et ancestres (attendu qu’ils n’ont rien par escrit que de père en fils) les façons de superstitions de ces pauures gens. La première cognoissance donq , que ces saunages ont de ce qui surpasse la terre est d’un qu’ils appellent Monan (t), auquel ils attribuent les mesmes perfections que nous faisons à Dieu , le disans estre sans fin et commencement, lequel a créé le ciel, la terre et tout ce qui est en iceux, sans toutefois faire mention de la mer ne d'aman (2) atouppane (|ui sont les nues d’eau en leur langue disans que la mer a esté faictc par un inconuenient aduenu à la terre, qui auparavant estoit voie et platte, sans montagnes queisconques , prodvisant toutes choses pour l’vsage des hommes. Or la cause pour laquelle la mer fut faite, qu’ils appellent Paranan (3), ils vous la déduisent en cestc sorte. Comme ainsy soit que les hommes vcscussent en leur plaisir, et jouissance de ce que produisoit la terre, arrousée et aidée de la rosée du ciel, aduint qu’ils s’oublièrent en leur façon de faire, viuans désordonnement. Ils tombèrent en telle et si grande folie, qu’ils commencèrent à mespriser Monan, lequel pour lors ils disent qu’il demeuroit parmy eux, et y

(t) MonOf conslruirCf édifier. Voir ce mot dans AnL Ruix de Montoya. Monang a la même signification dans le Dictionnaire brésilien poru^ que j’ai sons les yeux.

(3) Amà, Nube de ag>Ms. A. Ruiz de Montoya. On ne peut pas voir une traduction plus claire.

(3) H y a ici une légère erreur. Paranan signifie un grand fleuve presque semblable à la mer. Voyez le Trsoro, au mot Para,

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fréqucntoit furl familièrenient. Hunan, voyant l'ingratitude des hommes, leur meschanccté et le mcspris qu'ils faisoient de luy, qui les avoit ainsy bien heures, su retira d'eux, puis 6t descendre Tata (1) , qui est le feu au ciel , lequel brusla et consomma tout ce qui estoit sur la face de la terre et y besongna le feu de telle sorte , qu’il baissa la terre d’un costé et la baulsa de l’autre, de telle manière qu’elle fut rédigée en la forme que la voyons; sçavoir en vallons, collines et montagnes et en largeur estenduë de quelques belles campagnes. Or de tous les hommes n’en y eust de sauvés qu’un , lequel se nommoit Irin-Magé (2) , lequel Monan avoit transporté du ciel ou autre lieu , afin qu'il euitast la fureur de ce feu tout consommant. Cet Irin-Hagé, voyant le tout ainsy destruit, s’adressa à Monan , luy disant ainsy avec larmes et soupirs : Veux-tu aussy destruire les deux et leur ornement? Hé où sera désormais nostre demeure? do quoy me servira de vivre , n’ayant aucun qui me soit semblable? Monan , à ces mots, fut autant esmeu de compassion , que , voulant remedier au mal qu’il auuoit faict à la terre, a cause des pécbés des hommes , il fit plouuoir en telle abondance sur la terre que tout le feu fut ostaint , et ne pouuans les eaux s’en retourner en haut furent contraintes de s’arrester et prendre cours par les lieux les plus courans de la terre , et y furent assemblés de tous coStez. Dont ces amas d’eau furent appelés par eux Paranan , qui signifie amertume (3), ce que nous disons la mer, et«fin que vous cognoissiez que ces sauuages ne sont pas du tout si

(l) Ta/a, feu. TaUxtip fumée. Voyex Ant. Ruiz.

(3) Plusieurs localités du Brésil portent encore aujourd'hui le nom de Uagé. Voyex le Dict. géogr. de MM. Millet de SalnuAdolphe et Caeiano Lopes de Moura. Ces messieurs ne donnent pas l'étymologie que nous cherchons. Voyez ég. Nomenelatura brasilieada lingua gerak

(3) Rien dans les nombreux ouvrages manuscrits et Imprimés que J’ai sous les yeux et qui roulent sur la Lingoa gérai , n'autorise une telle explication.

Paranambo, soit dit en passant, signifie terre dans les eaux. Voy. A l. Ruiz.

bflslos , i(HP naliirc no leur donne (|uel(|uo raison (luur les discours des causes naturelles, ils disent que la mer est ainsy amère et salée, comme nous la gouslons, pource que la terre estant rédigée en cendre par la eomliustion qu'en avoit fait le feu envoyé par Monan , causa ce mauvais goust en ce grand amas de Paranan et mer courant à l'entour de la terre. Voila un beau trait do leur philosophie, et certes plus receuable que ccluy d'Aristote , qui , ne pouvant comprendre la toute puissance de Dieu , a mieux aymé dire que le monde estoit de toute éternité , que confesser que ça esté Dieu qui en a esté le formateur.... Mais revenons à nostre propos. Monan voyant que la terre esloit remise en sa première bearilé , et que la mer emhellissoit la face d’icelle, l’entourant de toutes parts , luy semblant chose incommode, que tout ce beau ornement demeurast sans quelqu’un qui en fust le cultiueur, appcila a soy Irin- Magé, auquel il donna une lemme, afin qu’ils peuplassent le monde d’hommes meilleurs, que n’auoient pas esté ceux qui auoient esté les premiers habitans do la terre. De cet Irin- Magé tiennent ils qu’estoient venus tous les hommes , qui estoiont avant le grand déluge d’eau, qu’ils disent estre aduenu en leurs terres, et duquel je paricray poiirsuiuanl ce discours. De cet Irin-Magé disoicnl ils que sortit un grand Caraïbe (I), qu’ils tiennent pour leur prophète , tout ainsi que les Turcs leur Mahomet , et a cause des œuvres merueilleuses qu’il faisoibluy imposait le nom de Maire Monan, duquel nom il faut que je vous donne l’interprétation telle que m’ont fait entendre les plus anciens sauvages du pais. Donq ce mot de Maire- Monan en langue sauvage signifie autant que transformateur, dautant que cclluy-cy estoit fort adextre à transformer aucune

(1) ttuii de Monto;a définit ainsi ce mot : carat, fin , rusé, habile ; Il ajoute qu'on l’avolt appliqué Insensiblement aux anges, Alphonse le Xaintongeols, qui parcourolt les cotes du Brésil vers IStO, dit positivement que l’on déalgnolt les François (et probajtlement les autres Européens) sous le nom de Carnib^M. Voyez le nianesrril de la Bibliothèque nationale.

cliusti en autre, et Munan signitie aulaul (|ue vieil. Tuutefuis à rciidroil de ce grand Caraïbe, il importe autant que immortel veu que le grand Mouan , qui 6t dcaeendre le feu sur la terre , eat sans commencement et sans fin, et c’est luy, ainsy qu’ils disent, qui ordonna toutes choses selon son bon plaisir, Ica formant en plusieurs manières, et puis les conuertissant et changeant en diucrscs ligures et formes de bestes , oyseaux et poissons , selon leur païs et habitation , changeant l’homme en beste pour le punir de sa mcschaneetè comme bon luy semble. Mais ce Caraïbe Maire-Monan, estant familier du grand Kiunan , vsoit de ces transformations, desquelles je parleray ailleurs, afin que je ne confonde leurs histoires, desquelles j'ay esté certiord par ceux du pays comme dit est. Or disent ils que pour l’esgard de ce second Honan qui estuit admirable entre les hommes, dcsja fort multipliés sur terre, ceux qui faisoient quelque chose de plus grand et merueilleux (|ue les autres estoient appelés différemment Maires, comme héritiers et successeurs de Maire-Monan (I). Et a esté ce mot Maire vsurpe jusques à leur déluge , qu’ils disent avoir esté vnivcrsel , sur ceux qui estoient rares en œuvres ; de sorte que encores voyant que nous sçavons faire plus de choses qu’eux, et que noz exercices leur apparoissent admirables, ils disent que nous

(I) Il y a Ici de noublea différences entre le manuscrit et le texte; on a suivi la prendère leçon. Nous l'avouerons, nous avons cherché vainement, et dans les meilleurs lexiques guaranis ou brésiliens, une définition précise du mol maire ou moire , qu'on rencontre si Iréquemmcnt dans tros vieux voyageurs français, et qui désigne un être d'une noture supérieure. On trouve dans Vasconccllos , a propos de la légende de Sumti, ou si on l'aime mieux de saint Thomas , une explicaUon de ce terme. Nous la reproduisons , sans affirmer qu'on puisse l'admettre. La trace des pieds de l'apOtre marquée sur une pierre étoit désignée encore vers le milieu du xvn* siècle , sous le nom de Uairapé, le chemin de l'homme blanc. RuU de Montoya explique ainsi ce mot t mdrd , qu'cst-ce? qu'y a-t-ll? Il Indiqueroit sous cette forme un être mystérieux qu'on ne sauroit bien définir. Comme nous l'avons dit, il n'en est pas de même de monon, ou monang, qui désigne positivement l'étrc qui a la faculté de créer. Le mot monhang-pora sigulfie génération.

autres chrestiens sommes les successeurs et vrays enfans du Maire-Monan. Etainsy nous loüoit, et preschoit estant dans son lit couebé ce grand roy Quoniambec

Poursuite de l’histoire du précèdent chapitre. \

Or, ces barbares ont cette opinion, que pour ce qu’ils furent mesebans à l’endroit de ce grand Maire-Monan, lequel tomba en la grande baine et indignation de tout le peuple, à cause que, soit par nécromance ou autrement, il leur faisoit apparoistro qu'ils estoient transmués en nouuelles formes, qu'ils délibérèrent de le faire mourir; mais le voyans si accort ils se doubtoient qu'il ne s’en aperceust, estimans que toutes choses, tant passées, présentes que advenir luy feussent aussy bien cogneûes qu’au grand Monan, et qu’il ne les ebangeast tous en^iverses sortes de bestes. A la 6n ne pouuans plus souffrir sa vie ils le déçeurent en ce qu’il se flatoit luy meeme. Car comme il fut pagé il ne cberchoit rien mieux que destre bonnoré du peuple comme vn Dieu. Car vn jour ils le vindrent conuier en vn village, qu’ils appellent en leur baragoüyn Detetpan pour luy faire Itauougane qui signibe honneur, reuérence et présent qu’on doibt offrir aux prophètes et saints Caraïbes, à fin d’obtenir d’eux ce que leur estoit nécessaire pour soustenir leur vie. A quoy il ne se feit pas trop prier, quoy qu’il cogneust la hayne que le peuple luy portoit. Toutefois il estima tant de soy, et de la crainte que le commun>auoit de sa puissance, qu’il alla avec eux sans compagnie d’aucun des siens. Dès qu’il est parmy ses ennemis, on luy propose deuant luy trois tas, ou busebers de bois fort combustibles, luy diaans qu’il luy falloit passer par dessus ces trois tas tous allumés, et que s’il passoit sans bruslurc, ils croiroient qu’il scroit le grand Caraïbe souucrain. Luy voyant que c’ estoit un faire le saut et qu’il n’y auoit moyen quelconque de sortir des mains de ce peuple furieux s’accorda à leur requeste, et se lançant sur le premier tas passa sans sentir mal, ou brusleure quelconque. Ce qui luy donnoit desja

c|uelque espérance, et grand oslonnemcnl au peuple assialanl. Mais il s’csvanoüit silost qu’il Tut sur le grand bûcher, où qu'il n’eul pas sitost mis le pied qu’il cheut au Tcu, et flammes, et fut brûle, et consommé tout soudain. Us disent touteruis que cela ne se 6t pas sans miracle. Car la teste luy fendit auec vnc si grande impétuosité et bruit si hideux, que le son monta jusques au ciel et à Toupan. Et de là disent que s’engendrérent les tonnerres (1) dès le commencement, et que l’esclair qui précède üesclat du tonnerre n’est que la signification du fou par lequel ce maire fut consommé. Pour la mort duquel s’ensuiuit quelque temps après la ruine de la terre par le déluge. Et ne trovués estrange que je m’amuse à chose si frioolcs, attendu que ce peuple sans loy, cognoist par tels discours ce qui est mal et bien fait. Et que si la vérité de l’escriture sainte luy estoit annoncée peut estre l'cmbrasseroit'il de meilleur courage que plusieurs do nous ne font. Le déluge doncq que ces pauures barbares chantent cl duquel ils m’ont souuent parlé, à leur aduis et opinion a esté vniverscl et général disants que Sommay (2) grand pagé, et Caraïbe descendu de la race d'iceluy que

(I) Ainsi se trourc clairement expllqut Ici l'aUiibut de Tupan, qui n’est, on le volt, qu'un dieu secondaire, bien que tous les voyageurs, faute de connaître cette thdogonie , l’aient considéri! comme le dieu suprême. Simon de Vasroncellos, si esUmable d'ailleurs, n'aiteint pas tout à fait la vérité, lorsqu'il donne au mot Tupan la signification d’excellence lern'/iantr. Ruiz de Hontoya décompose ainsi ce mot i Tùpâ , Tu , admiracion , y Pa, pregunta. Ouid eu hoc. Voyez Ane de la lingua Guarani. Madrid, 1734 , ln-4*. On trouvera dans cet excellent lexique tous les dérivés du mot Tupan, produit lui-méme d'une onomatopée. Lery fait remarquer, vers 155S, que les Turcs désignent une pièce d'artillerie par le mot top. Dans la Lingoa gérai, Topanita veut dire la foudre , 'et Topaberara l'éclair. Selun Knivet , les montagnes si pittoresques que l'on conuoit sous le nom de Serra dos Orgdos, étoient désignées jadis sous celui de Tupan Bogera. Ce mot , qu'il est facile de décomposer, n'indique-t-il pas l'existence de quelque antique sanctuaire, où la divinité redoutable des Tupis recevoit le culte des Piayes ou des Caraïbes.

(3) Dans ce mot, sans doute altéré, peut-être faut-il rcconnoltre Tamot, le grand-père , le générateur des peuples, ou le Sumé de Vasconcellos.

les sauuages feirent brusler, eut deux eufants, l’un nommé Tamendonare ri) et l'autre Aricoute, lesquels estoient de di-

(I) Tiniandpnar, U se souvient. Voyes FigueirSf OramfMtica brasilica, Aricoute a ici une valeur plus problémaüque, cependant Ruls de Montoya donne f d’une manière assez plausible* la slKnillcatlon de ce mot ori. Jour* et coute^ mouvemens (;our agité). Dans ces tradiüons si vagues d’un peuple sauvage pour ainsi dire éteint, Il y a nécessairement une certaine confusion , et bien qu’il peuple la terre après le déluge , le Temenduaré de Vasconccllos ne Joue pas tout à fait le même rôle que celui de Vitlegaignon. Ce qu'il y a de curieux, c’est que ce personnage, qui a une sorte de ressemblance avec le QuetzalcoaU des Mexicains, le Viracocha deshabiiansdu Pérou, et le Bocbica de la Nouvelle^renade , seroit aussi un dieu barbu et appartenant à la race blanche ; la tradition néanmoins a besoin ici d'étre confirmée. Sumé, dont Vasconceilos fait un personnage à part, et qu'il faut peut-être confondre avec Sommay , le père du Noé brésilien , est considéré par lui comme offrant une Identité parfaite avec saint Thomas. Nombre d’endroits sur le littoral conservoient encore au xvii* siècle la trace des pas de l’apPtre; les Brésfliens y voyolent l’indice du passage de leur législateur. La tradition d’un déluge, le souvenir d’un arbre sacré et préservateur, n’ont pas péri chez la race Guarani. N’cst-ll pas bien curieux , en effet , de voir te mythe antique des Tamoyos et des Tuplnambas préservé Jusqu'è nos Jours d’un complet oubli T On le rencontre chez les Guarayos, qui habitent les magnifiques fnréts voi- .slncs de la Bolivie, vers les 17* de lat. sud et les 66* do long. oedd. de Paris. Lorsque M. Aidde d’Orbigny visita ces Indiens, qui parlent encore le pur guarani , c’est-è-dirc l'idiome des anciens dominateurs du bord de la mer , il le retrouva avec un caractère de grandeur qui nous reporte i des temps dont les misérables tribus maritimes ne nous laissent pas même soupçonner le caractère vraiment solennel. Parvenu au sein de ces profondes solitudes, le voyageur peut encore assister & l’une de ces fêtes religieuses où tout un peuple se montre reconnoissant des magnificences qui l'entourent : Tamol, qui n'est autre chose peut-être que Tamendonare , est célébré comme aux temps primitifs. Un vieillard à la voix retentissante entonne des hymnes en son honneur , que le chœur répète comme au temps de Lery et de Villegaignon. Ici seulement le bruit du bambou, qui frappe la mesure, semble remplacer le bruit rauque du maroca. * Ces voix mêles, dit le voyageur, ces sons dbeordans des bambous , l'atlitude imposante des chanteurs, leur tenue , tout dans cette cérémonie me surprit et m'étoniia ; Je ne savois en vérité où Je me trouvois transporté, mais Je n’aurols pas pour beaucoup cédé ma place ê ce spectacle Ces premiers chants s’adressoient au Tamut, grandri^ère, que ics

(înarayos cuiijiiroicnt de descendre paniii eux ou de les écouter. Bientôt ils

verses complexions el nature et par ainsy hayoient à mort l’un l’autre. Oyés comme ces bonnes gens en leurs comptes approchent de l’cscriture. Tamendonare, disent-ils, étoit un grand ménager, et bon père de famille, ayant femme et enfans et se plaisant à cultiver la terre. Aricoute au contraire ne se soucioit de tout cela, seulement estoit ententif à la guerre, ne désirant que subjuguer par sa puissance toutes les nations voisines, et mesmement son frère. Or aduint vn jour que ce guerrier reuenant d’une bataille apporta le bras de son ennemy à son frère Tamendonare, en luy disant avec grande fierté, et arrogance, va craintif que tu es, j’auray ta femme et tes enfans en ma puissanee, car tu n’es point asses fort pour te défendre. Le bon homme mesnager oyant ainsy parler son frère fut fort marry de son orgueil. Et pour ce, luy dit-il, si tu estois si vaillant que tu dis, tu eusses apporté ton ennemy tout entier. Aricoute indigné de ce reproche, jetta ledit bras contre la porte de la maison de son frère : mais à l’instant mesme tout le village, où ils estoient, fut élevé au ciel et ils demeurèrent bas en terre. Tamendonare voyant cecy, soit d’estonnement ou de despit, frappa si rudement la terre, que de lù sourdit une grande source d’eau si haute, qu’en peu de temps elle atteignoit par dessus les collines et costaux, et sembloit surpasser la hauteur des nues, et laquelle perseuera jusques à ce que la terre en fut toute couverte, ce que voyans les deux frères, soigneux de SC sauver montèrent sur des montagnes les plus haultes de tout le pais, et taschoient se sauuer contremont les

lui demandèrent de l’eau pour leurs wmencea. Alors Ils se lerèrent, tous formèrent un cercle, et marchant par files en frappant la terre et chantant une autre hymne , les yeux baissés , ils alloient lentement dans un sens, puis se retournoicnt et marchoient en sens contraire. Ces hymnes sont pleines de fi- (lures et de comparaisons naïves ; ils les accompagnent au son du bambou , parce que , après leur avoir enseigné la culture , le Tamol s'étoit élevé vers l’orient du tommel de l'arbre sucré, tandis que les anges frappoient la terre avec des bambous. •

Alcide d'Orbigny, ynyage, partie historique, 1. 111, p. 13.

arbres avec leurs femmes. Ce qu’ils firent ainssy assavoir Taraendouare monta sur un arbre nommé Pindona (1) (duquel j’ay veu deux esi)èces, l’une ayant le fruit et la feuille plus gros que l’autre), y tirant avec luy l’une de ses femmes, et Aricoute monta luy et sa femme sur un autre arbre nommé Genipat (2), aün qu’ils veissent si les eaux s’abaissoient. Ëstans sur les dits arbres, Aricoute donna du fruit d'iccluy à sa femme (3), romps de ce fruit, et en laisse ebeoir en bas. Ce qu’elle ayant fait ils cogneurent qu'il n’estoit point temps de descendre aux vallées et que les eaux estoient encore fort hautes. Ils tiennent que par cette inondation tous les hommes et les animaux furent noyés sauf les deux frères et leurs femmes desquels sortirent deux divers peuples apres le déluge nommés Tonasscares surnommés Toupinambaux (4) et les Tonajas, Hoyannans surnommés

(1) Pindo^ palmier; Pindobag palme.

(2) Genipayer. Genlpa Araericana Linné.

(3) Le fruit astringent de cet arbre fournit aux Américains un suc d’abord parfaitement limpide, mais qui en se séchant teint la peau en noir avec des reflets bleus ; la teinture si usitée du genipa dure dans tout son éclat environ neuf jours. Les deux arbres qui sauvèrent le genre humain durant le terrible cataclysme , ont leur analogue dans plusieurs autres mytbologics américaines. Chez les Tobas, entre autres, Time monte au ciel par Tarbre Uadigua, qui unit la terre aux deux. Dans le mythe brésilien, tel qu’il est raconté par Vasconcellos, Tamandouarê vit avec sa famille des fruits de l’arbre gigantesque, qui Ta sauvé de ta mort. Après le déluge II descend aussi de son gltc pour repeupler la terre. Voyez Cronica da Cotnpanhia de Jesvs» Llsboa, 1623, in-folio. Près d*un siècle sépare les deux récits.

(4) Lery, si exact ordinairement, écrit ToouptnambaoulL Frappé de la divergence assez bizarre au premier abord qui existe dans la manière dont les écrivains du xvi* siècle désignent la nation la plus célèbre du Brésil , nous avons essayé d'éclaircir ce point, et nous y somma parvenu en recourant aux sources primitives. Les Tuptnambas des Portu^s, les Toovpinainbaoulti de nos vieux voyageurs, sont un seul et même peuple, et si l’on veut faire attenüc» à la prononciation des langues méridionales , on verra que cette appellation est presque idenüque. Les anciens écrivains françois ajoutoient seulement la diphtongue aou , qui constitue une forme admirative. Tooupinambaoult , tel que l’écTivoit Lery , signlfioil donc le noble peuple de Dieu. Un coup d’oeil sur le Tesoro de Ruiz de Montoya suffira pour convaincre

Tominous (1), lesquels sont en discorde et guerre perpétuelle; tellement que les Toupinambaux se voulans gloriBer et se dire plus excellens que leurs compagnons et voisins, ils disent nous sommes descendus de Tamandonare et tu es yssu d’Aricoute, comme si par là ils vouloient inférer que Tamendonare fut plus homme de bien qu’Aricoute, mais la cause de tel advantage, je ne l’ay peu sçavoir d’eux et ne me le sçeurent nncq dire, veu que l'un fut aussy bon que l'autre en adressant ceux qui sont descendus de leur race, lesquels sont tous sanguinaires et gens qui mangent la chair humaine. Au reste je proteste au lecteur n'auoir escrit chose dans cette présente histoire, entre autre de la vie de ce peuple qui ne soit véritable, sans rien avoir tiré, ne ravy d’un tas de resueurs, qui ont escrit de ces pays là, et ce qu'ils en ont dit est par un simple rapport, et ony dire, ne laissant toutefois selon leur fantaisie donner des noms à plaisir aux terres et prouinces, sans propos ni raison : afin que l'on ne cognoisse leurs impostures ils vous amènent un nombre de très grandes rivières, remarquans villes et promontoires, isles habitées, et deshabitées où il n'y a ny l'un, ni l'autre. S'ils ont pris quelque chose, ils font conscience de rendre grâces à celuy, du quel ils l'auront desrobé et qui l’a deuant eux rédigé par escrit.

Du grand Carabe, irutitution et vie de leurt prophètes.

Depuis que j'ay commencé à vous descrire un petit sommaire de la créance, en laquelle sont plongés les sauuagesde la terre australe, il m’est aduis qu’il n’y a point de danger de poursuiure le reste de leur transformation et créance. Parquoy je vous

le lecteur de l'eucUtude de noire anertlon. Il eu probable qu’au teuipa de leur prospérité les dominateurs de Bahia et d’une portion de la baie magnl- Aque de Rio de Janeiro, almolent à se désigner ainsi en parlant aux François. Les Portugais, qui étolent habltnellement en guerre avec eux , les déslgnolent simplement par le nom que leur donnoicnt les peuples brésiliens du littoral.

(1) Il y a Ici une altéraüon visible des noms.

ai (lesja jMircideuaDl dil, d’où ils estiment que l’eau du la mer a prias son origine et veux ici amener leur opinion touchant le feu qu’ils disent que Monan auait réservé entre les cspaules d’une bestc asses grande et lourde, qu’ils nomment cûgh, et le quel les deux frères tirèrent après le déluge, et disent, que encore cest animal porte les marques : pourcc que, à dire la vérité, si vous contempliez ceste bestc de loiug, comme i’ ay fait quelque fois, lors qu’ils me la monstroient par vne certaine curiosité, vous iugeriez (tant sa couleur est viue vers les épaules) qu’elle est toute en feu, et de près on iugeroit qu’elle a été bruslée au dit endroit; et n'apparoist ceste marque ,• sinon aux masles. Encor de présent les saunages appellent ceste impression de feu en ladite beste taita oupap, c’est à dire feu et foyer (1). Je pense que ç’ont esté ces gentils Caraïbes et Pagez, desquels il y en a assez bon nombre qui leur meirent en teste ces resueries et de la mer, du feu, et du tonnerre, veu que ce sont les plus grands imposteurs de la terre; que s’ils auoient la cognoissance des lettres, comme nous auons, ce serait assez pour acheuer de tromper et séduire ce misérable peuple ; lequel tient comme chose asseuréect véritable, que depuis le dit déluge aduenu, ne se sont passées que cinq ou six générations, et disent tous tant grands que petits, qu’ils le tiennent de leurs peres, sans qu’ils sçaehent, ne qu’ils ayent iamais ouy parler de Moé, ne comme il bastit l’arche, en laquelle il fut sauué luy huictième, ains se rapporte leur histoire aux deux frères susdits, Aricoute et Tamendouare. Leur estant si fresche la mémoire.(commc ils disent) de ce déluge, fault penser qu’il ne fut pas si petit, qu’il ne gastast plus de sept à huiet cens lieues de

(1) Le récit transmis ici par la légende est tout à fait d'accord arec un fait curieux bien connu des naturalistes. LeBradfpe al, Bradypus tridactylus Linn. , ou paresseux, a entre les épaules une place de forme ovale dont les poils sont courts et soyeux, d'un orangé vif, avec une bande longitudinale d’un beau noir au milieu. On le désigne sous le nomd’alà dos brûlé. Vuy. Diet. d'hist. na(. Le nom vulgaire de l'ai au Drésll est preguiça.

pais, à sçauuir depuis la riuicrc de Plaie, iiisqucs au promontoire des Cannibales : veu que ceux du cap ou promontoire do Frie, se disent ostre venuz de la race des Caraïbes, peuple qui est parmi les cannibales.

Ce Maire ou grand Caraïbe, duquel i’ay parlé cy deuant, estoit homme fort solitaire, viuant de peu, et faisant grande abstinence; non que pour cela, luy ou ceux qui le hanloient, suyuissenl quelque e.vercicc de religion, fors qu’ils se monslroiem angatouren, sçavoir bons et débonnaires et gracieux à toutes personnes (1), sans que sa grande familiarité causast aucun preiudice à son prochain. Bien est vray, qu’il menoit tousiours avec luy bonne compagnie et menu peuple, qui le suyuoit pour opinion de sa saincieté de vie, cl à cause que ce Caraïbe disoit bien ce qu'il prétendoil leur persuader, à la manière que faisoit le peuple de la barbarie le temps que le cherif preschoit contre les erreurs de Mahomet, combien que luy mesme fut mahometain. Or ce de quoy le Caraïbe leur parloil, c’estoit, non de la considération de la vie éternelle, en laquelle il estoit aussi peu instruict que ceux qui le suyuoicnt, ains seulement leur apprenoit la grandeur du ciel, ainsi qu’il la pouuait comprendre, le cours de la lune et du soleil ; et fut le premier qui leur apprint les cherry ppycouares , c’est à dire , les âmes estre immortelles, sans passer plus outre en l’estât auquel elles sont, estant sorties de leur corps. I,cur apprint en oultrc, quels fruicts, arbres et plantes estoient bons ou mauuais, venimeux ou salutaires ; en quoy ils ont fait si bon proBt, qu’ils n’ont affaire de chirurgien modeciii ou apoticaire, pour les ayder à guérir leurs playes ou maladies. I,eur monstra aussi l’vsagc de ce qui est profitable et comme il se falloit gouuerner, leur défendant certaines bestes, comme nuisibles à leur santé, si comme sont les beslcs pesantes et lourdes à la course; pource

(I) Angalura (hcrmoso). Ant. Ruii Tesoro, p. 41 . Xmngaluram ; irrnrtuoso (être vertueux). Xomenciatura brasilica. Manuseiil.

(disoit-il) quo cela Ica rendroit pesans et endormis, soit pour courir à la chasse, ou aller à la guerre contre son ennemy ; autant leur en disoit des poissons, qui ne sont Icgiers et promps à la naige, soit en la mer, ou 6s riuières d'eau doulce. De luy ils apprindrent aussi n ne porter aucun poil sur eux, que celuy de la teste ; qui est cause, que les femmes estent et arrachent le poil de la barbe à leurs maris, et de leurs sourcils; les maris au semblable arrachent le poilamatoirc àleurs femmes; et ont en détestation ceux qui en portent auiourd'bny entre eux, mesme ceux qui ont l'baleine puante, et des cicatrices ou fontaines venues des maladies communes entre eux, nommées pians.... Et si quelcun faict quelque acte laschcet vilain, ils le vitupèrent à touiours, tout ainsi que à iamais ils louangent la vertu et magnanimité des excellcns d'entre leurs prédécesseurs. C’est do l’institution de ce grand Caraïbe qu’ils vsent de certaine ceremonie enuers les enfans nouueaux-nez, afin qu’ils deviennent bons et vaillaus au fait de la guerre. »

Si nous voulions poursuivre l’exposé curieux de ces mythes, nous rappellerions la transformation de Maire-Monan, qui, sous les traits gracieux d’un enfant luttant avec d’autres enfans, donne à la terre la Yeiic,V Avait, \eComendra{\), si utiles à la subsistance des Indiens. Nous signalerions encore le puissant ctrusé chasseur J/aire Poxi(2), l'envoyé du dieu créateur, qui fécondant une jeune vierge (>ar le présent d’un poisson mystérieux, l’emmène, elle et son fils, dans un lieu merveilleusement fertile, où s’opèrent les plus étranges métamorphoses. Poxi ne tarde pas lui-même à se transformer, et, dépouillant sa hideuse enveloppe, devint le plus beau des hommes avant de s’élancer vers les deux. Nous aurions aussi à rappeler les terrestres aventures de ce fils d’un favori des dieux et le fu-

(1) Feli, pauie (voy. Ruii) arali, le nuis. (Loc. du) commandé, haricot. Voy. [Hee. Bras.

(2) Pochi : nuéralcment ; le colérique, l'intraitable, le détestable, le méchant.

ncstc présent (in'il fait dans sa colère à un guerrier, qui semble méconnoitre son origine. On vcrroil comment un de ces brillants diadèmes de plumes que les Indiens savent lisser avec tant d’babiictë, n’est autre ebose qu’une couronne de flammes, et devient entre les mains du fils de Poxi un présent aussi funeste que celui donné par Nessus. Maire Ata, ledicu voyageur, est le successeur immédiat de l'étro redoutable qui punit ainsi l'orgueilleux. Il unit son sort à une femme, et l’emmène pour qu’elle lui serve de compagne dans ses terrestres pérégrinations ; néanmoins il l’abandonno, et le fruit de scs amours divins parle à la jeune mère dans le sein qui l’a conçu, l/épouse délaissée est victime de la brutalité d’un hôte dont elle réclttme l’hospitalité , et elle conçoit un autre enfant; mais c’est pour être bientôt la cause d'un nouveau crime. Suppliante, elle va demander l’hospitalité à un village, dont le chef cruel porte le nom du tigre indien ; Janvare l’accueille d’abord , puis la fait servir à un épouvantable festin. Les entrailles de la jeune femme ont été jetées à quelque distance du village ; une Indienne que le hasard conduit en ce lieu, y trouve les deux jumeaux souriant à la mère adoptive que la fortune leur envoie. Elle les emporte , et dès lors l'abondance règne dans la cabane de l’Indienne hospitalière. Tous les fruits de la terre y sont rassemblés, grâce au fils immortel de Maire Ata. Les deux jumeaux vont croissant en force, mais ils n'ont rien de commun que leur amour fraternel ; l’un a hérité des attributs presque divins de son père; l’autre est sujet à toutes les foibicsscs de l’humanité. Ils s’unissent toutefois dans une même pensée de vengeance. Ici, le caractère vindicatif delà race indienne apparoit dans toute son énergie. Sous prétexte de conduire les habitans du village, qui accueillirent jadis leur mère, dans une vallée délicieuse où croit un fruit abondant, ils entraînent cette population ennemie, et Januarc lui-même, vers une ile fertile, soulèvent les flots et noient impitoyablement cette multitude. Le pouvoir du fils d’Ata transforme cependant en animaux des forêts tous ces misérables , sans douU> iwur que ,

sous itne forme nouvelle , iU puissent servir à de nouvelles vengeances.

Après cet exploit , les deux frères se voyant dans une profonde solitude , prennent la résolution de chercher les traces du héros qui séduisit leur mère. Ils font tant par leurs journées , dit la vieille légende , qu’ils arrivent enfin au promontoire que les Européens ont nommé depuis le Cap Frio. Là, ils entendent parler d’un être merveilleux , doué du don de prophétie ; c’est un vieillard redouté, et que personne n’ose interrompre dans son asile. Persuadés qu’ils ont rencontré l’être mystérieux, objet de leurs recherches, ils se présentent hardiment à lui. « Qui vous amène ici? dit le prophète d’une voix courroucée. — L’espoir de rencontrer Maire Monaii Ata, répond le plus hardi , et nous l’avons trouvé ; nous venons le servir comme on sert un père. »

Alors commence le récit des jeunes voyageurs, l’histoire des malheurs de leur mère ; celle de la vengeance qu’ils en ont tirée : une seule chose est cachée au prophète, c’est la naissance illégitime de l’un des frères. Maire Ata a reconnu ses fils, mais il veut les éprouver. Les jeunes guerriers tirent de l’arc devant lui, et leurs flèches demeurent en l’air; cetto première indication d’une origine divine ne lui suffit pas , il en exige une seconde. La roche d'Ita-Irapi(,l), qui s’entr’ouvre et se referme tour à tour, doit être traversée par eux. Elle l’est en effet, mais l’un des hardis jumeaux , brisé dans ce passage difficile, ne reverroit plus le jours! son frère ne rasscmbloit pas pieusement ses membres épars et ne leur rendoit pas la vie. Maire Ata est prêt à reconnoitre les deux frères pour ses fils légitimes; il exige néanmoins une troisième épreuve. Ils se rendront dans le lieu redoutable, où Aignen (2) tourmente les âmes , et ils lui

(1) Ita, pierre, ÿribi, voie de la rejpiration (pierre étoulTante).

(2) Tous les vieux voyageurs françois de cette époque altèrent ainsi le nom dMnttanga , le mauvais principe des Tupinambas. Dans Ant. Ruiz on trouve le mot Angai pour ciprimer l’espri* -.-un, énq. signIGe l’ame; Angata, le

Uigilized Bÿ GtîOj^le

déroberont l’amorce prodigieuse dont il amie sa ligna pour pêcher le poisson Alain. Ici même dévouement du héros immortel pour son frère j l'enfant dés hommes déchiré parAignen périroit à tout jamais s’il ii’étoil miraculeusement rendu à la vie par son compagnon. Maire .Ata ne peut se refuser à l’évidence ; scs enfants sont bien descendus au fond de l’abîme, ils lui rapportent un énorme quartier de tapir, dont Agiien se sert pour pêcher le poisson gigantesque ; le prophète solitaire les reçoit donc avec joie, et ne les récompense, dit la légende, qu’en leur préparant de nouvelles épreuves. Évidemment , le rhapsode sauvage qu’interrogea le voyageur du vvi' siècle, s’est fatigué, et il lui restoit encore bien d’autres récits à faire. Quanta moi , je m’arrête, ma tâche est terminée j je soumets ce fragment d’une théogonie brésilienne à ceuv qui sont véritablement jugesde sa valeur; mais je ne l’explique point. L’authenticité de la source où il fut puisé, me semble offrir peu de doutes, et je renvoie, pour les portions que je me suis contenté d’analyser, au livre du cosmographe do Henri II (1).

scrupule (te l'âme, l'Iuqulétude ; dngiîrra, l’âiuc hors du corps, le fantôme. L’esprit tentateur, dans la Lingoa gérais est désigné par le mot jerupari, tromperie. (DIcl. nis. ) Jcrupari~caba sigullte la tentation. Les curupiroa sont les démons qui apparoissent au sein des forôts; les upiaras, les hommes marins, les génies des eaux. ( Voy. sur ces êtres redoutables Gabriel Soares, .Voffria do Bratil. ] t.e fragment conservé par Thevei parle de Vagnen paiticnnc, le lieu où les morts brûlent et font sécher le poisson alain. Il y a évidemment ici plusieurs mots altérés.

(t) Les peuples ()Ul durent adopter cette théogonie furent, selon toute probabilité, ceux qui conservèrent l’usage de la tingoa gérai; nous les nommerons dans l’ordre conservé par Simon de Vascnncellos ; il cite: IcsTobayaras, les Tupis, les Tupinamliâs, les Tupinaqiiis (Tupiniquins), les Tupigoaes, les Tumiminos, les Amoigpiras , les Araboyâras, les Itariguoaras , les Potigoares, les Tamoyos et les ('.arijos. Dans l’ordre raiioiiuel, selon nous , les Tamoyos devroient marcher en létc. Vascunceitos avoue qu’il y avoit encore plusieurs nations qu’il néglige de nommer, et qui parloiemia mémo langue. Nous tiourrions citer entre autres les Margajat, ou Margagas, dont il est fait mention de temps à autre dans les poètes franenis du xvi* siècle ; ils nccupoteni un territoire fort éloigné de celui dominé par tes 1’abajaras ; ils parcouroient

Poémas Brasilicos do Padre Christovao Valente iheolotjo da Companhiade JesxtSy emendados para os miiiims Cantarem ao satitissimo nome de Jésus.

Jesu, moropyçyorâna »

Jesu, Tecô calù iAra,

Jesu, torybereroAra,

Jesu , xe poçiinj^a ymùn;i Jesu , xe retnimolàra.

riij Jesu , XcpfM;ânca ,

Xe pyà , xe recobé ,

Xe pb'iâ umé iepé ,

Eporauçuboc xe énjja,

Tipyalâ nde rec<^.

Nde po guyripe xe nônga Nde moreroeoAr xe r( .

Toçd xe énga iept Terd calù mon«»ônga Nde rakipo^ra rupi.

Xe pyâ, xe Anga eiér Nde itibneramo tauid :

Xe moapyçyc iepé ,

Nde rauçùba aipolAr Cauçubipyra çocé.

Ocykylé nde çlii Anhànga nde moabâetébo

la côte entre Espirilo Santo et Rio do Janeiro. Il» parloient, à cequMI parolt,^ ridioinc des Tupis , et dovoiont avoir fait partie jadis de la grande cnnftklération du peuple conquérant. Lory Ica nomme rrëquemmeni comme étant les ennemis les plus implacables des Tupinambas,qui faisnient tour résidence dans la baie de Rio de Janeiro. Dix Jeunes Margajas, â^és de huit à dix ans , furent offerts en (&ô7 à Henri 11^ par Vlliegaignon. Le roi en Ht présent à M. de PassI et à d'autres personnages de ia cour.

Eiori emocykyèbo,

Toço umé ôca rupi Oré ânga monghii^bo.

Nde pope orô ilnga rui,

Oré rerecoàrelé :

Oroierobià nde recé Oré recobé pucui Oré rauçubé iepé

A virgem Santissima Maria May de Deos senhora nossa.