DOCUMENS ET NOTES BIBLIOGRAPHIQUES

(Note \ , p. 4.) Conjectures sur l'auteur de la Relation.

L'abbë Goujet nous a conservé le nom de l'ordonnateur des fêtes célébrées à Lyon , en 1548 , pour la première entrée de Henri IL C'est celui d'un poète fort obscur aujourd'hui, quoique ami deMarot , et qui vivait encore en 1662. Maurice Sève, Sceve ou Sœve, eut certainement part à la relation de cette fête, imprimée en 1549, s'il n'en rédigea pas complètement le récit. Ne seroit-il pas également l'auteur de la Sumptueuse entrée publiée , en 1551 , à Rouen? « C'était, dit Lacroix du Maine , un homme fort docte et fort bon poète françois, grand rechercheur de l'antiquité, doué d'un esprit esmerveiable , de grand jugement et singulière invention. » Un autre poète , Claude de Taillemont, travailla avec Maurice Sève, à rentrée du roi Henri H à Lyon. Ces deux noms pourront mettre sur la voie de quelque indication bibliographique positive. Parmi les poètes vivant à cette époque à Rouen , auxquels on pourroit attribuer les vers de Ventrée, il faut compter François Sagon. Ce fougueux antagoniste de Clément Marot vivait encore en 1559, et Lacroix du Maine possédoit un volume manuscrit de lui intitulé : Rectieil moral d'aucuns chants royaux, ballades et rondeaux présentés à Rouen, à Dieppe et à Caen, Les poètes nés en Normandie ne faisoient poiut défaut à la Sumptueuse entrée; nous pourrions encore nommer le sieur de Huppigny , auteur du Devis des trois fleurs de sapience; mais si Ton veut bien se rappeler que TÉchevinage de la capitale de la Normandie avoit appelé des pays étrangers plusieurs artistes en renom , pour rendre la fête plus

magnifique et surtout plus variée, si Ton fait attention à la réunion presque constante, dans le même volume, des entrées de Lyon et de Rouen , il ne paraîtra pas dénué de vraisemblance que Mau rice Scève ait participé au récit reproduit dans cet. opuscule. On trouvera plusieurs morceaux d'un style ingénieux qui portent le nom de cet écrivain dans les Blasons , poésies anciennes, Paris, 1807, in-8°. Deux écrivains du xvi* siècle ont encore pu apporter leur contingent à la rédaction du précieux volume si complètement oublié aujourd'hui , Tun seroit Claude Chapuis, qui , né dans la capitale de la Normandie et garde de la librairie de François 1", avant de devenir chantre de Notre-Dame de Rouen, fut chargé de la harangue prononcée devant Henri II, lors de la solennité; l'autre seroit le sieur du Tillet, greffier de la cour, auquel on doit déjà la narration de l'entrée royale faite à Paris en l'année précédente , et qui , extraite des registres du. Parlement , à la date du 16 juin 1549 , fait partie des documens officiels conservés à la bibliothèque nationale.

(Note 2 , p. 4.)

Noie bibliographique sur les livres relatifs à r Amérique, qui ont paru en l'année 1550. — Importance au point de vue chronologique de la Triomphante entrée.

Il n'est peut-être pas hors de propoa de le faire observer ici , Tannée durant laquelle on célébra cett^ fête brésilienne est remarquable dans les fastes de la bibliographie américaine. Trois ouvrages importans furent publiés coup sur coup, et comme l'entrée de Henri II n'est pas signalée naturellement dans la bibliothèque américaine de M. Ternaux, il y a une lacune apparente jusqu'en Tannée 1552. L'année 1550 vit paroître successivement :

Benito Fernandez. Doctrina Chris tiana en lengua mixteca, Mexico, 1550, in-4 ;

Primo volumine délie Navigazioni e viaggi raccolio gia da M. C. B. Ramusio. Vinegia^ Giunti 1550.

FerdinaDili Gorlesii von dem newen Hispanien so im Meer gegen Niedergang, ztoei Itutige historien erêtlich in hispanieher Spruche dnrch himselbts Bêsehrieàen und verteutscht von Xysto Betuleio und Andréa Dieihero. Augsburg » 1550, in-fol.

Ainsi l'année qui marque le milieu du kti* siècle vit paroitre un ouvrage espagnol , une vaste collection ëcfite en italien ei une précieuse traduction allemande des lettres de Cortès ; pour que la France prenne part définitivement à ce genre de rechercheSy il faut attendre encore sept ans , et bien que Lacroix du Maine indique l'année 1556 comme étant celle où parut la Fnmee antarctique de Thevet , il y a certainement erreur. Le livre du cordelier voyageur fut imprimé pour la première fois en 1Ô58, et il fut précédé d*un an par Nicolas Barré , dont les lettres sar la navigation du chevalier de ViUegaignon sont éditées i Faris dès 1567. Le précieux fragment que nous réimprimons ici est donc bien probablement le premier document sur le Brésil que Ton ait publié en France. La collection de Jean Temporal, Lyon, 1556, 2 vol. in-fol., renferme quelques relations sur T Amérique, mais elles sont traduites de Ramusio.

(Note 3, p. 5.)

Cérémonial de France, indication des entrées solennelles où

figurent des Indiens,

Nous espérions trouver quelques détails sur les Brésiliens qui se montrèrent acteurs si zélés darant l'entrée de Rouen autre part que dans le programme dont nous avons tiré la gravure ; mais, chose étrange, le livre de Théodore Godefroy, imprimé dès 1619 et publié pour la seconde fois, trente ans plus tard , se tait sur cet épisode. Théodore et Denis Gode froy, tout en sMtendant minutieusement sur les autres détails de Y Entrée, ont omis les précieux renseignemens que nous reproduisons sur les Brésiliens. Us n'ignoraient pas cependant , qu'au temps de la renaissance , Tusage d'introduire

des Américains daos toutes les fêtes solennelles était devenu presque général ; ils en administrent plus d'une preuve. Nous allons les suivre un moment dans les reoseignemess qu'ils nous fournissent en suivant Tordre chronologique.

A l'entrée de €faarles IX en la ville de Troyes, le jeudi 23 mars 1564 , des sauvages figurèrent , mais le Cérémonial de France se tait sur leur nationalilé ; il n'en est pas de même lors de l'entrée qui eut lieu à Bordeaux , le 9 avril 1565 ; oo vit paraître trois œnts hommes d'armes « conduisans douze nations estrangères captives, telles qu^estoient Grées , Turcs , Ârabe3, Égyptiens, Taprobaniens , Indiens, Canariens «Mores, Étbiopi^is, sauvages amériquains (sic) et Brésiliens, Les capitaines desquels haranguèrent devant le Roy chacun en sa langue entendue , par le truchement , qui l'interprétoit à Sa Malesté. » Voy. Th. Oodefroy, le Cérémonial de France, ou Description des cérémonies, rangs et séances observées aux courannemens, entrées et enterremens des Boys et Roynes de France et autres actes et assemblées solennelles, etc., 1619, in-4.- La ^deuxième édition, donnée comme on sait par Denis Godefroy ( fils de l'auteur), a paru (t649) en 2 vol. in^oi. Ce livre , fort augmenté, devait avoir 3 volumes.

(Note 4, p. 40.)

Le Chiffre de Diane de Poitiers,

Nous u'ignorons pas que dans ces derniers temps on a su expliquer fort ingénieusement la présence du fameux croissant, qui brillait jusque sur le manteau royal de Henri 11. Jl faudra cependant, selon nous, modifier ce qui a été dit à propos du chi£Pre ; si l'on veut bien faire attention à une circonstance peu importante en apparence^ mais cepexulant assez concluante dans la déduction de la Sumptueme entrée, le nom de Catherine de Médicis est toujours écrit par un K. Un meuble charmant, qui fsdt partie de la précieuse collection de M. Sauvageot, offre la méane particularité. Nous re-

produisons ici néanmoins les conjectures présentées par M. Paulin Paris dans son savant catalogue des manuscrits de la Bibliothèque nationale à propos du volume qui se trouve coté sous le n*" 7246 , et qui a appartenu à la Reine , il s'exprime de cette façon : « C'est ici que revient la question déjà souvent controversée du double chiffre particulier aux monumensdu règne de Henri II, chiffre qu'on retrouve non-seulement à Fontainebleau , au Louvre , à Anet ^ mais sur tant de belles reliures, tant d'autres monumens de Tart au xvr siècle. Fautil y rBconnoître un H et un D, c'est-à-dire les initiales de Henry H et Diane de Poitiers , sa maîtresse , ou bien un H et un C , c'est-à-dire les chiffres de Henry II et Catherine de Médicis? question singulièrement difficile à résoudre, car la Reine Catherine avoit pour devise un croissant avec la légende : Donec totum impleat orbem, et le triple croissant qui accompagne toujours ce chiffre semble d'ailleurs mieux rappeler la lettre C que le nom de Diane , déesse des forêts. Mais d'un autre côté, près des C apparoissent le carquois et l'arc qui conviennent assez mal à Pbœbé , patronne poétique de Cathe rine, et si le double chiffre se rapporte au Roi et à la Reine , pourquoi n'est-il pas surmonté de la couronne royale, comme l'H répété tout auprès?.... Voilà les élémens de mon incertitude, maintenant voici l'explication que je propose. Catherine étoit sinon aimée , du moins fort estimée de son royal époux; elle sentoit le prix de cette estime, et peut-être voyoitelle, sans trop de douleur et de jalousie, que la passion charnelle du Roi fût exclusivement acquise à la belle duchesse de Valentinois. Les historiens, les mémorialistes ne parlent pas de rivalité entre ces deux femmes , toutes deux si remarquables. Cela posé , Catherine auroit affecté de prendre et dé reproduire les emblèmes qui satisfaisoient son orgueil et ne risquoient pas de blesser Henry II. C'est d'après les dessins que Catherine donnoit aux artistes que les croissant, les arcs, le double chiffre auroient été placés partout et sur tous les monumens du règne de Henry H. » Nous ne suivrons pas plus

loin ringénieux écrivain dans sa plausible interprétation , mais nous ferons observer que la sumptueuse entrée est tout à fait explicite sur la nature du chiffre adopté par Henri II. Elle cite entre autres , « une enseigne de taffetas verd imprimée d'escompartimêtz entresemez de croissante d'argent et des chifires du Roy qui sont deux D entrelassez et une H couronnée. »

(Note 5, p. 44.)

Vestiges du séjour dès Brésiliens à Rouen et à Dieppe.

Nous sommes d'autant plus surpris que la fête brésilienne n'ait pas attiré jusqu'à présent l'attention de quelque curieux, que la maison du xvi'' siècle où logèrent peut-être quelques-uns des Brésiliens venus à Rouen , et qui devoit naturellement perpétuer le souvenir de leur séjour dans cette riche cité, a subsisté jusqu'à nos jours , et n'a été démolie que tout récemment. Rouen , ville essentiellement littéraire , a su préserver néanmoins de la destruction les précieux bas-reliefs qui attestoient l'ancienneté de ses relations avec l'une des plus belles contrées de l'Amérique du sud. La dénomination imposée à l'hôtel de la rue Malpalu sufi&rait au besoin pour indiquer l'époque où durent commencer les voyages maritimes des Rouennais. Dans les premières relations adressées du pays de Santa Cruz en Portugal, ce vaste pays est désigné fréquemment sous le nom d'île. Les navigateurs normands partâgeoient tout naturellement cette erreur avec les premiers explorateurs du pays. Voici , du reste, ce que dit sur le point qui no&s occupe un auteur bien connu.

« Rue Malpalu , n"^ 17, presque en face de la rue des Âugus- « tins, enseigne de Vile du Brésil, maison en bois. Elle se « distingue par un grand bas-relief, divisé en deux sujets relate tifs à la découverte de l'Amérique , de petites figures nues u sont sculptées sur les montans , au milieu d'ornemens go- «< thiques. Cette devanture , qui n'est pas indigne de Tattention u des curieux , date du milieu du xvi* siècle. » Voy. E. La

Quérière) Description hist, des maisons de Souen^ dess. et grav, parE. H. Lauglois. Paris, 1821 , 2 vol. io-8^

M. de JolioiODt n'a malheureusement pas reproduit les basreliefs de rbéiel du Brésil dans son grand ouvrage. L'enseigne de l'bôtel du Brésil est conservée aujourd'hui au Musée des antiquités. Sculptée sur bois et peinte , elle représente les diverses opérations qu'exigeoient de la part des Indiens la coupe et la traite de Tlbirapitanga.

Farin est d^une condaion extrême sur le £ait qui nous occupe : » Le long de la chaussée des emmurées , dit-il , dans une place vuide, étoit une troupe de Brasiliens, au nombre de trois cents hommes tous nuds , qui exerçoient une espèce de guerre les uns contre les autres entre les arbres et les broussailles , qui y étoient plantez pour donner du plaisir au Roy. » (Hist. de la ville de Rouen, par F. Farin, prieur du Val. 3* édit. Rouen, 1738, t. f , p. 126.) Farin connoissoit probablement la pièce que nous reproduisons, il n'hésite pas cependant à faire danser trois cents Brasiliens sur les bords de la Seine, tandis que le récit authentique n'en admet qu'une cinquantaine, parmi lesquels figuroient incontestablement plusieurs Indiennes. C'est ainsi que lorsqu'on ne recourt point aux sources , des faits indifférents en apparence , mais auxquels la discussion de certaines questions a donné de l'importance, se trouvent complètement altérés.

La maison de la rue Malpalu n*est pas du reste le seul monument qui offrit en Normandie un souvenir des Tupinambas. La ville de Dieppe , qui envoyoit de si fréquentes expéditions au Brésil , fit bientôt figurer ces Indiens dans de curieux basreliefs existant encore de nos jours et qui ont été reproduits par M. Vitet. On peut les examiner dans TégUse de Saint- Jacques de Dieppe ; mais nous introduirons ici la description donnée par Técrivain cité plus haut. « Le premier grouppe se « compose de trois personnages , ditril , un homme , une femme « et un enfant; ils sont tous coiffés de grandes plumes, u comme les Brésiliens et autres habitans de rAmériquc du

« sud. L'homme et la femme portent une ceinture de plumes; ti la femme a de plus une espèce de collerette également de u plumes ; elle tient d'une main une grande feuille de palmier; « de l'autre un thyrse terminé par une grosse fleur; l'homme « est armé d^un arc , derrière son dos on voit un paquet de « flèches. Hist. de la ville de Dieppe, t. II , p. 119. »

(Notée, p. 44.)

Langue brésilienne; mont^men^ de la linguistique du Brésil,

composés au xvi% et au xvn* siècle.

Le P. Simon de Vasconcellos s'écrie à propos de la langue des Tupinambas : u A quelle école ont-ils donc appris au sein « du désert, des règles grammaticales si certaines ^ qu'ils ne « manquent pas à la perfection de la syntaxe?... £n cela ils ne X le cèdent d'aucune manière aux meilleurs humanistes grecs ou » latins. Voyez , par exemple , la graomiaire de la langue la plus « répaûdue au Brésil, qui^ious a été donnée par le vénérable « P. Joseph de Ânchieta , et les louanges que l'apôtre accorde u à cet idiome ! Grâce à ses réflexions, beaucoup de personnes " pensent que l'idiome dont nous parlons a les perfections de a la langue grecque , et par le fait j'ai moi-même admiré en elle « la délicatesse , l'abondance et la facilité. » Malgré l'enthousiasme d^Âncbieta pour la langue des Indiens , qu'il était allé convertir, la grammaire dont il commença à rassembler les matériaux vers 1551; ne tarda pas à tomber en désuétude; elle reste néanmoins comme un monument de l'idiome des Tupifi, tel qu'il étoit parlé à l'époque de la découverte. De réelles modifications ont eu lieu dans cette langue , comme dans toutes les langues indiennes ; et il lui est arrivé ce qui est arrivé au Guarani , on ne parle plus précisément au Paraguay cet idiome si répandu , tel qu'il étoit usité même au temps où le fameux Ruiz donna son Tesoro , publié en 1639. Ces idiomes sauvages ont donc eu leurs modifications comme nos langues cultivées; et c'est ce qui devra toujours

faire rechercher en bibliographie les premières éditions des ouvrages sur la linguistique indienne publiés à la fin du xyi' siècle. Une seule nation , aujourd'hui peut-être, celle des Guarayos , qui confinent aux déserts de la Bolivie , est restée dépositaire des formes primitives de la langue qu'on parloit jadis sur le bord de la mer. Ces hymnes antiques, légués par les générations et répétés en l'honneur de Tamoï , qu^entendit encore M. d'Orbigny ; ces harangues du même peuple , dont il est si difficile de saisir le sens historique , sont autant de sources auxquelles ont pourroit avoir recours pour pénétrer le secret de cette belle harmonie , de cette élégance surprenante dont parle Vasconcellos.

La langue des Tupinambas, le topinamhoux ^ comme on disoit au temps de Boileau , est désignée encore au Brésil sous le nom de lingoa gérai. Les curieux peuvent consulter à ce HUjeiY Ethnographie des langues , d'Adrien Balbi , ou mieux encore la 4* édition de VArte da lingua do Brasil composta pelo P. Luis Figueira; Lisboa, 1796, in-4° (la 1'* est de 1681), et le Dictionnaire portuguez et hrasiliano, anonyme , imp. également à Lisbonne en la même année. Ce que l'on auroit quelque peine à croire si une foule de documens ne venoient nous en fournir le témoignage , c'est que cet idiome d'un peuple barbare fut élevé pour ainsi dire à la dignité des Içingues cultivées , et qu'on le professa publiquement au collège de Bahia. Selon les documens fournis par Vasconcellos, ce seroit à un missionnaire espagnol, l'intrépide Jean Aspilcueta, surnommé Navarr<o, que reviendroit l'honneur d'avoii* appris suffisamment le brésilien pour être en état de prêcher et de confesser les Indiens , il prit aussi l'initiative lorsqu'il fallut traduire en langue tupique des oraisons et quelques dialogues religieux. (Voy. Chronica da companhia de Jesu do estado do Brasil, p. 48.) Parmi les missionnaires du xvi* siècle , le P. Leonardo Nunes, qui étoit venu au Brésil en 1549, sur la flotte de Thomé de Souza, fut le premier également qui abandonna le collège de Bahia pour se rendre à San Vicente , où de nombreuses tribus réclamoient

tous les eSorls de sa charité. L'activité de ce religieux étoit telle, son zèle lui faisoit entreprendre des excursions si extraordinaires, que les Indiens Tavoient surnommé Abaré Bébé, le père qui vole. Nunes étoit très-versé dans la langue des tupis. Néanmoins, Pedro Gorrea et Manoel de Chaves, admis plus tard comme novices dans l'ordre des jésuites , furent considérés alors comme les plus habiles interprètes de Tépoque. Nonobstant les faits rappelés ici , les deux hommes qui au xvi"* siècle firent faire les plus grands progrès aux néophytes étudiant cette langue, furent deux missionnaires qui occupent une place glorieuse dans l'histoire du Brésil. Le P. Nobrega, mort au collège de Rio, le 18 octobre 1570, à cinquante trois ans , n'a laissé que des lettres; mais Anchieta, dont nous avons déjà cité les travaux , publia plusieurs ouvrages sur la langue brésilienne; le plus important est intitulé : Arte da Gramatica da lingoa mais usada na costa do Brazil. Goimbra , 1595 , 1 vol. in-12. Le P. Anchieta n'étant mort qu'en 1597, put revoir encore ce travail. L'apôtre du Brésil ne succomba pas cependant à ses immenses travaux, en Europe. Ge fut à Rerigtibà qu'il mourut parmi les Indiens, après avoir exercé l'apostolat durant trente-quatre ans. Ses cathécumènes lui firent de touchantes obsèques.

NcJtis pourrions encore étendre cette note bibliographique sur les ouvrages relatifs à la linguistique des peuples du Brésil ; les vieux missionnaires, et Barbosa Machado nous en fourniroient le moyen; mais nous avons préféré citer les livres imprimés. A l'exception de la grammaire de la langue des KiririSy publiée en 1699 par le P. Vincencio Mariani , les autres gisent enfouis dans la poussière de quelques bibliothèques monastiques, d'où ils sortiront peu à peu. Qu'est devenue par exemple cette Doctrine chrétienne, écrite dans la langue, des Marumomis, qui formoient jadis une tribu si remarquable par la douceur de ses mœurs et l'absence de coutumes bizarres? ce curieux travail d'Anchieta, utilisé jadis par le P. Manuel Vieigas de Saint-Paul , est perdu pour la linguis-

tique , et la nation dont il attestoil le développement iotellecluel a disparu. Qui nous donnera ce grand dictionnaire, que composa vers 1680, dans le Maranham, le P. Bonavonture de Santo Antonio? Le Voeabulario do idiama saeaca n'avoit pas moins de quatre cents pages, et étoit suivi d'une Doctrine chrétienne dans la même langue. Le frère Matbeos de Jésus Maria , se montra tout aussi zélé que ce missionnaire dans les mêmes régions, et outre son grand dictionnaire inédit de la /ên^a gérai , il donna VArte da Imgoa aroa , et une sorte de dictionnaire de la langue des Maraunû, Nous pourrions encore citer un Dialogue sur la doctrine chrétienne , dans la langue des Goyanas , et bien d'autres traités que ne cileût pas même les ouvrages les plus modernes publiés , en Europe , sur la linguistique. Nous nous arrêtons , car nous craindrions de lasser Tesprit du lecteur par cette accumulation de sources grammaticales , toutes plus ou moins voisines du topinamboux. Nous ne résisterons pas cependant au désir de donner le titre complet d'un livre qui domine ces divers ouvrages et auquel il faudra avoir toujours recours, alors même que Ton voudra éclaircir les origines brésiliennes. Arte de la lengua gtmrani , por el Padre Antonio Ruiz de Montoya de la compama de Jésus, con los escolios, anotaciones y apendices, del P. Paulo Eestivo, de la misma compania, sacados de los papeles del Padre Simon Bandini y de otros, en el pueblo de Santa Maria la Mayor el aûo de el Senor mdggxxxiv, 1 vol. in-4.

Cet ouvrage imprimé en caractères détestables dans les missions , et qu'il ne fout pas confondre avec le Tesoro de la lengua guaranif pub. par Ruiz, à Madrid, en 1639, a trait surtout aux nombreuses tribus que Ton subjugua dans le Paraguay , mais il ne faut pas oublier l'étroite allianee qui existe entre ces peu* pies et ceux de la lingoa gérai»

Nous n'ajouterons plus qu'un mot pour nous résumer. Ces langues dédaignées par les savans ne sont pas complètement [Privées d'une sorte de littérature appropriée aux Indiens convertis, et il seroitbien que Ton réimprimât les plus anciens mo-

numents en ce 'genre, ou qu^on livrât à l'impreBsion ceux qui n'ont jamais été publiés. Des sermons écrits dans la langue des Tupinambas, des chants religieux composés dansle mêmeidiome, enfin une traduction de T Ancien et du Nouveau Testament, formoient dès 1551, le résultat des travaux nombreux entrepris par les jésuites, au milieu de^es nations, qui comptoient encore tant de milliers d'individus, et qui ne forment plus aujourd'hui dans les déserts de l'Amazonie que quelques tribus dégénérées. (Voy . à ce sujet la lettre d'Antonio Pères, écrite le 2 août 1551 . Revista trimensal^ avril 1844, p. 95.) 11 y a dans le même numéro une information des terres du Brésil^ donnée par le célèbre Nobrega, qui a été écrite également verscette époque. Unelettre du même, datée de Pernambuco, 1551 , renferme des documents d'autant plus curieux sur l'-état moral du pays que ces renseignemens se rapportent précisément à la date de notre monument.

(Note7,p. 41.)

Sources bibliographiques où l'on peut puiser quelques connoissances sur les croyances religieuses des Tupinambas,

Le mémoire le plus étendu qui ait encore été écrit sur les croyances religieuses des habitants primitifs du Brésil, est celui qui a été publié en 1843, dans la Revista trimensal, par M. Jozé Joaquim Machado d'Oliveira. L'auteur y prouve suffisamment que les tribus anciennes et celles qui leur ont succédé avoient et ont encore des notions sur TÊtre suprême, aussi bien qu'une croyance incontestable à Timmortalitéde l'âme. Nous désirerions qu'on fît plus, et nous pensons qu'il seroit digne de V Institut historique de Rio de Janeiro, dont les efforts persévérans ont eu déjà tant de résultats, d'ouvrir une enquête sur les traditions cosmogoniques des nations diverses parlant la iingoa gérai. Lorsque le vieux Thevet disoit, en 1555 , alors qu'il essayoit de nous transmettre les croyances des Tupinambas, qu'il lui sembloit ouïr quelques

bayes d'Homère , il ne faisoit qu'exprimer , avec la naïveté du xyi« siècle, coque disoit, en d'autres termes, près d'un siècle plus tard , le docte Vasconcellos. Âvouons-Ie franchement , le vieux cordelier françois , compagnon de Villegagnon, est jusqu'à ce jour le seul qui nous ait transmis d'une manière quelque peu détaillée , la cosmogonie des Tupis. Nous ne sommes point de ceux qui veulent que Ton accepte sans examen tous les faits transmis par ce moine crédule dont l'érudition étoit si confuse ; maiB dans l'absence de documens meilleurs, il faut nécessairement avoir recours à son récit , qui concorde d'ailleurs avec les aperçus de Nobrega, d'Ânchieta, de Soarez, de Cardiim, d'Hans Staden et de Lery. Disons plus, s'il est presque impossible que dorant le court séjour qu'il a fait le long des côtes du Brésil, Thevet ait pu recueillir lui-même les renseignemeos cosmogoniques reproduits dans ses divers ouvrages, imprimés ou manuscrits, il n'a pu certes, les inventer. 11 nous a donné du reste, dans ses œuvres inédites, la clef de toute sa science, et lorsqu'il nous annonce, qu'il avoit sauvé de la mort un Portugais, nommé Pedro , longtemps prisonnier des Brésiliens, et avec lequel il s'entretenoit, lorsqu'il voulait philosopher, il nous a parfaitement édifiés sur la nature des sources qu'il consulta. Nous renvoyons donc au voyage du vieux cordelier d'Angoulème, et surtout à une relation presque ignorée en France, et dont nous possédons cependant un précieux manuscrit.

Au temps où le bruit se répandit dans le Brésil que des mines immenses d'émeraudes existoient dans l'intérieur, on nomma pour aller faire la conquête de cette espèce d'El-Dorado, un gentilhomme de Lisbonne, nommé Gabriel Soares de Souza , depuis longtemps habitué aux solitudes du Brésil ; ceci avoit lieu en 1591, et ce fut à la suite des explorations nécessitées par la recherche de ces mines imaginaires, que le beau fleuve, désigné sous le nom de San Francisco, fut exploré pour la première fois. Gabriel Soares revint en Portugal avec quelques pierres dans leur gangue , mais il paroit que l'imperfec-

tion de plusieurs de ces émeraudes empêcha qu'on ne donnât suite à l'entreprise, qui fut poursuivie avec plus de succès, diton, par D. Francisco de Souza, seigneur de Bringel, gouvernant alors le Brésil. Gabriel de Soares fit mieux que de rapporter des émeraudes, il composa un précieux volume que la Bibliothèque nationale possède en manuscrit et qui est intitulé : Eoteiro gérai corn largos infarmaçôes de toda a costa quepertence ao estado do Brasil, e descripçào de muitos lugares délie, especicUmente da Bahia de todos os Santos, dédié à Cristovam deMoura, en 1587.

Ce beau livre a été publié en 1825, dans la Collecèâo de Noticias para a historia e geografia das naçôes ultramarinas, sur un autre manuscrit et il a été Tobjet d'une savante dissertation de M. Adolfo de Varnbagen. Le jeune écrivain que nous venons de nommer a soumis les divers manuscrits de Gabriel Soarez à un sérieux examen, il a vu même celui de Paris et il est le seul qui puisse donner aujourd'hui une édition correcte de cet admirable traité, si précieux pour Tempire du Brésil.

(Note 8, p. 42).

Guillaume le Testu, examiné comme l'un des premiers navigateurs qui aient décrit le Brésil,

Guillaume le Testu , si peu connu de nos jours , étoit considéré dès le règne de Charles IX comme l'un des plus fameux pilotes de son temps, si ce n'étoit le plus instruit. Selon toute probabilité, il naquit dans les premières années du xvi* siècle. On ignore complètement dans quelle ville il prit naissance, mais plusieurs indices donnent à supposer que ce fut en Normandie; cependant une autorité imposante le fait naître en Provence, sans donner aucun détail, il est vrai, sur sa biographie. M. de Humboldt ne fait que le mentionnera propos d'une indication géographique. Il a eu certainement de grandes relations avec les protestans , s'il n'étoit protestant lui-même : la dédicace de son Kvre en fait foi. Il navigua longtemps dans les

mers d'Afrique et dans celles du nouveau monde. André Tbevet, le cosmographe en titre de Henri Ifl, se vante d'avoir été à diverses reprises son compagnon cie voyage, et il le qualifie toujours de « renommé pilote et singulier navigateur, m Quant à lui, il prend le titre de pilote de la mer du Ponent, en la ville du Havre ; on pourroit supposer qu'il étoit né dans ce port, et il n'y auroit rien d'impossible à ce que cela fût ainsi , puisque la ville étoit déjà fondée en 1509. Le magnifique Portulan que nous a lailsé Fhabile le Testu a été composé en 1555, et il est remarquable que ce soit précisément l'époque à laquelle Coligny vouloit fonder un grand établissement de refuge au Brésil. Aussi le voit-on souhaiter à l'amiral /eYtdté et paix durable, La carte du Brésil qui orne le Portulan dénote une connoissance peu commune de ces régions; on doit juger de celle qui fait connaître une partie de l'Afrique par le spécimen que présente le grand ouvrage de M. de Santarem. Guillaume le Testu devoit mourir dans le nouveau monde. Un livre peu connu nous fournit de nombreux détails sur sa fin tragique. H. T. S. de Torsay, dans sa Vie de Strozzi, dit positivement que le capitaine Guillaume le Testu, s'étant chargé de diriger une expédition contre Nombrede Bios, périt dans une action contre les Espagnols. Cette expédition aventureuse faisoit partie du reste de celle que tenta d'exécuter Drake, qui mourut, dit-on, en 1596, du chagrin que lui causa son échec. On peut lire dans le beau livre de M. Ramon de la Sagra sur l'île de Cuba une note pleine de lucidité touchant le magnifique Portulan de Guiliaumc-le- Testu; elle est due à M. Sabin Berthelot, qui a donné aussi un travail étendu sur ce précieux monument dans le Journal de l'Instruction publique. Le Portulan de Guillaume-le-Testu est de format in-folio, et les peintures sont dues à une main d'une grande habileté ; on le conserve au dépôt de la guerre.

Voici un fragment du splendide ouvrage de Guillaume le Testu. 11 est d'autant plus curieux que Ton peut le considérer comme la première description du Brésil> qui ait été écrite par un Français. Alfonse le Xainctongeois, est plus vieux de dix

ans, il est vrai, mais il ne visite que le nord de cette vaste contrée et sa précieuse relation composée vers 1543, n'a paru que dé6gurée. Les amateurs de vieux voyages n'apprendront pas sans plaisir, que M. Pierre Margry en prépare une seconde édition. On ne sauroit trop désirer que Texcellent article deM. Sabin Berthelot sur le Portulan de Guillaume le Testu, et les cartes de TAfrique publiées par M. le vicomte de Santarem , dans son magnifique atlas, fassent venir le même désir à quelque éditeur habile. Durant lexvi' siècle, nous n'avons rien que Ton puisse comparer sous le rapport de la cartographie aux cartes manuscrites de Testu. La note succincte que nous transcrivons fidèlement laisse voir quelle judicieuse observation se fait remarquer dans les descriptions malheureusement trop concises du célèbre pilote.

« Geste pièce faict démonstration d'une partie d'Amérique ou les régions tant du Brésil caniballes que du royaulme de Prate sont descriptes situées soubz la zonne toride soubz le premier climat antidia meroes et finissant soubz le meilleu du quatreisme (sic) climat antidia rodou. Envyronnée du costé de septentrion de l'océan desGaniballes et Ëntille du costé d'orient la grantmer océane. Tous les abitans de ceste terre sont sauvaiges n'ayant cognoissance de Dieu. Geulx qui abitent à l'amont de l'équinoctial sont malings et mauvais mangeans chair humaine. Geux qui sont plus eslongnés de l'équinoctial estant plus aval sont traictables. Tous les dicts sauvaiges tant de Tamont que de l'aval sont nutzayans leurs loges et maisons couvertes d'écorches de boys et de feuilles. Ils mènent ordinairement guerre les ungs contre les autres, c'est assavoir ceulx des montagnes contre ceulx du bort de la mer. Geste région est frétille en milcq et manioc qui est une racine blanche de quoy ils font de la farine pour menger, car ils ne font point de pain ; aussy y a-t-il force naveaux de trop meilleur goust que ceulx du pays de France avec enneniens (ananas) qui est un fruict délicieux avec plu-' sieurs aultres sortes de fruicts. Aussy nourrit ceste terre sengliers, loups serviers, agoutins, tatous et plusieurs sortes de

bestes» avec grand nombre de poulailles semblables à celles de ce pays de France. Papegaulx de divers plumaige. Les marcbandiseB de ceste terre sont cotons, brésil, poy vres, bois servans à teincture avec gros vignolz desquels on faict palenostres et ceintz à femmes les desuditz abitans sont grans peschenrs de poisson et fortadroicts à tirer de l'arc. »

Noua avon» en portefeuille touales élémentsd'une biographie étendue dans laquelle nous essayerons d^indiquer les vastes travaux hydrographiques de GuiUanme le Testu, le long du littoral du Brésil et sur les côtes de TAmérique méridionale.

(Note 9, p. 12).

La chanson de Montaigne, poésie des Tupinambas. Drames des missionnaires, vers typiques composés par eux,

« Couleuure arreste*loy, arreste toi couleuure; afin que ma sœur tire sur le patron de ta peinture la façon et Touurage d'vn riche cordon ^ que se puisse donner à m'amie : ainsi soit en tout temps ta beauté et ta disposition préféré à tous les autres serpents. » Montaigne ajoute : <« Ce premier coufdet c'est le refrein de la chanson. Qri'ai assez de commerce avec la poésie pour iuger cecy; que nonnseulement il n'y a rien, de barbarie en cette imagination , mais qu'elle est tout a fait anacréontique. Leur langage au demeurant c'est vn langage doux et qui a le s(m agréable retirant aux terminaisons grecques. »

Ce fragment est précédé d'un chant guerrier ^ que le poète aimé des Brésiliens, Jozé de Santa Rita Durâo, a évidemment introduit dans le Caramuru , s'il n'a profité d'une antique tra* dition. u J'ay vné chanson faite par vn prisonnier , dit Montaigne, où il y a ce traict : Qu'ils viennent hardiment trestous et s'assemblent pour disner de luy ; car ils mangeront quant et quant leurs pères et leurs ayenlx, qui ont servy d'aliment, et de nourriture à son corps. Ces muscles, dit-il, ceste chair et ces veines ce sont les vostres , pauvres fols que vous estes : vous ne recognoissez pas que la substance des membres de vos ancestres s'y tient encore : sauourez-Ies bien, vous y trouverez le

goust de votre propre chair. « (Voy. à propos de la remarque faîte ptas haut, Texcellente édition de Caranmru, donnée par M. Adolfo de Varnhagen.)

Un écrivain du xyV siède, recherché des bibliophiles, et que M. Auguste de Saint'-Hiiaire, appelle ingénieusement le Montaigne des vieux voyageurs, Jean de Lery, nous a conservé Ta^ nalyse de» chants , que les Tupinambas répétoient en ctiœur dans leurs solennités ; voici co qu'il aous dit à ce sujet t « Et parce que n^entendant pas alors parfaitement leur langage > ils avoientdil plusieurs choses que ie n'avois pu comprendre, ayant prié le truchement qu'il me le déclarast , il me dit au pre^ mier lieu , qu'ils avoyeot fort insisté à regretter leurs grands pères décèdes, lesquels estoient si vaillants toutefois, qu'enfin ils s'estoient (xmsolés, en ce qu'après leur mort ils s'assuroyent de les aller trouver derrière les hautes montagnes, où ils danseroient et se réjouiroient avec eux, semblablement qu'à toute outrance, ils avoient menacé les Ouctacaces aultres sauvaiges leurs ennemis , lesquels, comme je l'ay desja dit ail^ leurs, sont si vaillants qu'ils ne les ont jamais pu dompter d'estre bientôt pris, et mangés par eux ainsi que leur avoit promis leurs caraïbes. Au surplus qu'ils avoient entre-meslé et fait mention en leurs chansons que les eaux s'estoient une fois tellement débordées, qu'elles couvrirent la terre ; tous les hommes du monde, excepté leurs grands pères, qui se sauvèrent sur les plus hauts arbres de leur pays, furent noyés. » Léry parcouroit le Brésil en 1557 , mais il n'est pas le seul qui nous ait transrois de précieux renseignemens sur la poésie des Brésiliens, habitant alors la baie de Rio de Janeiro et les rivesdu capFrio ; ces Indiens appartenoient tous à la race à peu près identique des Tupiuambas et desTamoyos. Nobrega, Ancbieta, Càrdim, offrent peutêtre moins de détails à ce sujet, mais ils sont souvent plus explicites sur le nombre et la nature des chants, conservés cinquante ans après la découverte. Il y a surtout au xvi* siècle, un auteur qui a parfaitement apprécié le rang occupé dans les tribus par les hommes privilégiés chargés de transmettre la tradition.

« Les poêles parmi les Tupinambas jouissoient d'une telle estime, nous dit Gabriel Soarez, qu'ils alloient parmi leurs ennemis, sans en éprouver la moindre offense. » Il est difficile de supposer que des hommes auxquels étoient accordés de tels privilèges, n'avoientpas imposé à leurs chants un rhythme poétique, soumis à certaines règles , et donnant à leur langage , une réelle supériorité sur celui des autres Indiens. Malheureusement les détails précis sur ce sujet nous manquent à peu près complètement. Jean de Lery , à propos d'une description d'histoire naturelle, nous a bien conservé le début d'une chanson brésilienne * fort populaire selon lui ; il a bien renouvelé cette indication quelques pages plus loin , au sujet d'un poisson, mais si nous transcrivons ici ces fragments, c'est plutôt pour donner uiie idée de la mélopée que de la versification àe ces peuples. Ce seroient seulement aujourd'hui les Appiaéds et peut-être les Guarayos des confins de la Bolivie dont il est question dans le bel ouvrage de M. d'Orbigny, qui pourroient nous instruire sur ce point ; en attendant des investigations nouvelles, nous reproduisons des fragmens, qui ont du moins le mérite d'avoir été recueillis dans le siècle même de la découverte.