TROISIÈME AIR

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heu, heu-raure, heu-ra, heuraure, heu-ra, heu-ra-oueh

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he, he, hua, he, hua, hua, hua, hua.

Ce dernier chant, se liant à une sorte d'initiation, sans doute , mais imparfaitement transmis par le vieux voyageur,

lui inspire les réflexions suivantes : « Or les cérémonies ayant ainsi duré près de deux heures, ces cinq ou six cents hommes saunages ne cessèrent toujours de danser et chanter. Il y eut une telle mélodie , qu'attendu qu'ils ne sauuent que c'est de l'art de musique, ceux qui ne les ont ouys ne croiroyent jamais qu'ils s'accordassent si bien. Et de fait, au lieu que du commencement de ce sabbath (estant comme iay dit en la maison des femmes) i'auais eu quelque crainte, i'eu alors en récompense une telle ioye, que non-seulement oyant les accords si bien mesurez d'une telle multitude et surtout pour la cadence et refrain 'de la balade , a chacun couplet tous en traisnans leurs voix: heu heuraure, heura, keuraure, heûra, hmra oueh; ien demeurai tout rauy : mais aussi toutes les fois qu'il m'en souuient, le cœur me tressaillant^ il m'est aduis que ie les aye encor aux oreilles. Quand ils voulurent finir, frapans du pied droit contre terre, plus fort qu'auparavant, après que chacun eut craché deuant soi, tous vnauimement'd'vne voix rauque prononcèrent deux ou trois fois un tel chant he, he, hua, he, hua, hua, hua, »

Jean de Lery, déjà si ancien, n'est pas le seul qui nous ait transmis des fragmens de mélodies indiennes, un savant célèbre dans les sciences naturelles, et que sa passion pour la musique n'abandonna pas un moment au fond des solitudes les plus reculées de l'intérieur, Martius n'a pas dédaigné de nous transmettre quelques airs recueillis il y a une trentaine d'années seulement, et qu'il seroit peut-être impossible d'entendre aujourd'hui dans leur naïveté primitive. Ces précieux fragments sont trop peu connus au Brésil même et ils ont paru sous le titre suivant dans l'une des sections du bel ouvittge publié par les savants bavarois : Brasilianische volkslieder und Indianische Melodien musikbeilage zu D. F. Spix und D, V. Martius Reise in Brasilien. Outre les chants recueillis parmi les sauvages, ce recueil renferme huit de c&^tnodinhas brésiliennes, qu'on entend répéter avec tant de bonheur dans les simples bourgades. On y trouve aussi un Landùm, air de danse essen-

tiellement original , importé par les Arrïcains. Le grand ouvrage de M. Alcide d'Orbigny fournit également des mélodies indiennes, mais elles appartiennent à la nation des Chiquitos.

Nous avons dit un mot de la musique indienne recueillie au xvi« siècle, et même durant les temps modernes, parlons maintenant des paroles.

Les deux fragments reproduits en tête de la note, font partie comme nous l'avons déjà fait observer, de deux chansons que le vieux voyageur du xvi* siècle entendit jadis dans leur inté-* grité ; elles n'offroient guère à ce qu'il paroit que Ténumération de certains animaux, et celle de leur parure ou de leurs qualités. Sous ce rapport, elles avoient une analogie frappante avec les chansons modernes qu'entendit M. de Saint-Uilaire, parmi les Macunis. On diroit que c^est une sorte d'adjuration adressée à toutes les créatures pour qu'elles prennent part à la vengeance ou aux joies du sauvage. Ce qui nous fait émettre cette opinion c'est un chant plus ancien encore que ceux que nous venons de citer, puisqu'il remonte à l'année 1543; il nous est fourni par une nation indienne jadis puissante, dont les débris occupent encore les confins du Brésil. Lorsque les Guayeurus ou Uaicurm qu'on nomme aujourd'hui indiens cavaliers^ furent vaincus dans les plaines du Paraguay par l'aventureux Cabeça de Vaca , on vit ces sauvages intrépides abaisser leur antique fierté jusqu^à une soumission complète aux volontés des Euro' péens. Reconnus jadis comme dominateurs de ces régions, et redoutés de tous les autres Indiens, ils obéirent à une antique tradition, qui vouloit que le plus brave fût le mutre; mais, avant d'accomplir cet acte, ils prirent à témoin de leur vaillance, les créatures vivantes qui animent les forêts et les eaux, et ils les convièrent à ne point oublier leur domination légitime. « Ils chantoient, ils appeloient toutes les nations, leur disant d'oser les combaltre, qu'ils étoient peu nombreux mais plus braves que tous les autres peuples du monde, et maîtres de la terre, des cerfs et de tous les autres animaux des champs, qu'ils étoient seigneurs des rivières et des poissons. » (Voy. \b Collection des

anciens voyages en Amérique, publiée par M. H. Ternaux Conipans). La nation qui nous fournit ce fragment, a su conserver une sorte de puissance aux confins extrêmes du Brésil , et bien qu'elle n'appartienne pas à la confédération des tribus parlant jadis la lingoa gérai , ses idées poétiques et cosmogoniques mériteraient une sérieuse enquête.

Dès Tannée 1550, précisément à l'époque où la fête de Rouen avoit lieu» des chants religieux, en langue tupique, étoient composés par ordre de Nobrega. Agora se ordenan cantares em esta lingoa os quaes cantam os Mflmalucos, pelas aldeas corn 08 ouirosj etc. {Revista trimensal, avril 1844, p. 99.) Cette lettre est écrite par Antonio Pères, qui prêchoit les Indiens dans leur langue. Par une lettre , datée de l'année 1549, Nobrega nous apprend encore quel étoit le pouvoir de la musique reli' gieuse sur ces peuples devenus les auxiliaires des missionnaires. Les orphelins de Lisbonne envoyés de la capitale du Portugal , dans ces régions sauvages , attiroient les enfans des Tupinambas , et les ameuoient insensiblement à adopter les idées chrétiennes. En mêlant leurs jeux à ceux des jeunes Indiens, les enfans portugais s'initièrent parfaitement à toutes les difficultés de ce langage, dont les missionnaires comprenoient Tharmonie sans pouvoir la rendre aisément. Cette faculté si commune chez les méridionaux, de revêtir d^une image poétique les pensées les plus ordinaires, se fit sentir chez ceux qui avoient adopté momentanément un nouvel idiome ; des mots portugais, se mêlèrent insensiblement à la lingoa gérai. Les rhy thmes des étrangers s'introduisirent dans ce langage flexible ;' on fit des vers brésiliens avec des pensées chrétiennes. Voici un échantillon de ces cantiques religieux, où l'on devine sans peine l'habileté du missionnaire :

Tupan çy Ângaturama Saata Maria xe iàra Nde reça porauçubara Xe reco catùaoàma Xeangaremiecara.

Ici il est bien évident que le rhythme poétique d'une langue savante a été adroitement adapté à l'idiome des Indiens; ce fragment est de Ghristovam Valente, et les amateurs de linguistique trouveront plusieurs morceaux de ce genre , dans le catéchisme écrit en portugais par A. de Araujo en 1618, et publié en 1681. Malheureusement, les livres de cette nature-, sont beaucoup moins nombreux que ceux qui ont été composés au Pérou en quichua et en aymara; ils auroient encore cependant une réelle utilité» puisque de nos jours même, et dans la vaste province du Para , nombre de personnes parlent l'idiome quelque peu altéré, il est vrai, des anciens dominateurs du Brésil ; tandis qu'au Paraguay l'idiome si doux des Guaranis est encore en usage. Dans le nord du Brésil les chants consacrés aux cérémonies du christianisme n'ont pas cessé même d'être adaptés aux besoins du culte ; mais il n'y a guère que sur les bords du fleuve des Amazones qu'on en fasse retentir encore les églises. Dans son essai sur la Corographie du Para, ouvrage trop rare en France , M. Monteiro Baena donne un de ces cantiques , et nous le reproduirons avec la traduction , en faisant observer que dans le texte original on n'a point observé de division.

Santa Maria curan puranga Imembuira iauera iulé pupé Oicou curussà uassù pupé Janga turama rerassû

M Sainte-Marie est une femme, elle est belle, son fils lui ressemble ; il est au haut des cieux, sur une grande croix, et là il garde notre âme. »

Je ne sais, mais dans cette image à la fois si simple et si grande, il semble que le poète indien ait emprunté quelque chose au génie de l'immortel Vieira. 11 ne faut pas l'oublier, le nom de ce pasteur infatigable qui fit, dit-on, 14 000 lieues dans le désert , se lie à toutes les institutions qui dans TAmazonie civilisèrent les Indiens, et l'homme qui trouva des pages

8i éloquentes sur les rives du grand fleuve, put inspirer aux catéchumènes quelques-unes de ses nobles pensées.

Cet échaniillon poétique n'est pas du reste le seul qui puisse servir à prouver combien les Brésiliens instruits , des derniers siècles, étoient parvenus à s'assimiler les secrets principes des langues indigènes. M. Monteiro Baena , cite entre autres , un gouverneur, Alexandre de SouzaFreire, qui vers 1731, étoit si habile eniangue tupique (lingoa gérai) ^ qu'on a vu de lui des stances enoctava rima, qui jusqu'à nos jours, m'a-t-on dit, ont conservé de la célébrité. Il nous seroit facile de multiplier ces fragmens de poésies hybrides, surtout si nous les empruntions aux livres guaranis , qui furent si répandus jadis par les jésuites du Paraguay ,. et qui offrent les plus frappantes analogies , comme on sait, avec les traités écrits dans la lingoa geraL Nous nous contenterons de citer un ouvrage espagnol , publié à Lisbonne , et presque ignoré au Brésil , c'est celui de Sardina Mimoso , il est intitulé : Relacion de la reai tragi-comedia con que los padres de la compania de Jésus de Lisboa recibieron, à Felippe H de Portugal. Lisboa, 1620, in-4. Ce curieux ouvrage renferme des compositions poétiques en castillan , en latin et en langue brésilienne.

Nous donnerons ici le texte d'une chanson brésilienne beaucoup plus moderne, et qui appartient à une autre nation. Ce fragment n'offre pas un bien vif intérêt sans doute , mais il sert à prouver une fois de plus, que les hommes , à quelque race qu'ils appartiennent , ont en commun une série d'idées poétiques qui se renouvellent dans toutes les conditions et sous , tous les climats.

YàDàxicarû xicarû priué-priué

CarimaDarûe Yacàmenà, yacàmenà Âritarué, yacaménâ.

« Tandis que nous sommes en santé, il nous faut rire et boire ; lorsque nous serons malades, les cbanls et les ris cesseront. »

Ce chant a élé traDâmis par les Paravianos de Textrêine nord du Brésil.

Voyez Memorias da Academia real dos Scienciof de Lisboa j tom. X, p. 241.

Ce qui rend oe fragment doublement précieux^ c'est que les chants brésiliens sont improvisés pour la plupart , et ont été bien rarement recueillis par l'impression; de tout temps les Indiens joignirent à leurs poésies traditionnelles des chants composés spontanément et presque aussitôt oubliés.

Le savant et naïf Warden, après avoir cgnsacré dans sa chronologie un paragraphe à ce qu'il appelle les arts d'agrément ( chez les sauvages), ajoute que les Tamoyos possédaient le talent de faire des impromptus. Les Tamoyos, anciens dominateurs du cap Frio et d'une partie de ia baie de Rio* Janeiro^ qu'ils désignoient sous le nom de Nicterohy; les Tamayos, dis-je , partageoient cette faculté avec la plupart des Indiens, mais ils Texerçoient plus fréquemment parce qu'ils étoient dépositaires des grandes traditions poétiques et mythologiques du pays. Dans le mouvement si prononcé et si louable qui entrdne les littérateurs brésiliens vers l'étude des antiquités de leur beau pays, cette nation devra être Tobjet d'un sérieux examen. Comme Ta très-bien fait observer M. d'Orbigny à pi^opos d'une tribu lointaine de l'intérieur de l'Amérique du Sud , qu'il désigne sous le nom de Guarayos , Tamoi veut dire grand-père. Toutes les personnes qui ont présent à la pensée l'excellent livre d'Heckewelder sur les Américains du Nord, savent oe que signifie ce nom^ appliqué à une tribu. Il caractérise la souche primitive, la race dépositaire des origines. L'idiome des Tamoyos , qui est celui des Tupinambas, n'a pas cessé d'être cultivé , comme on le croit quelquefois en France , et nous le répétons^ il a fourni plus d'un document littéraire complètement oublié de nos jours.

La pièce la plus curieuse et la plus importante , sans contredit, qui nous ait été léguée par le xvp et le xvir siècle dans la langue dos Tupinambas, est un drame religieux qui ne

fut jamais imprimé , mais que l'on représent^a. Anchieta étoit poêle, et poète plein d'enthousiasme , car Vasconcellos nous le représente errant dans les grandes forêts de rAmérique et demandant à cette nature splendide des inspirations dignes du poème qu'il consacroii à la Vierge et que deux ouvrages du XYii' siècle nous 'ont conservé (voy. la Chronique générale de la compagnie de Jésus, et la vie d' Anchieta). Lorsqu'il se fut initié suffisamment aux secrètes beautés des langues indiennes, l'un de ses premiers soins fut de substituer des chants graves aux chanta grossiers qui circuloient parmi les vieux marins et les nouveaux néophytes; il réussit au delà de ses espérances, et ses pieux cantiques , nous dit son ancien biographe , furent accueillis avec tant d'enthousiasme, que de nuit et de jour les places en résonnoient. A Téglise, ils se mêloient encore aux' chants de la doctrine chrétienne; le nom de Dieu retentissoit ' ainsi harmonieusement, nous dit le chroniqueur, parmi les chrétiens, qu'ils fussent brésiliens ou portugais. Le poète missionnaire osa bientôt davantage ; il essaya de faire une comédie pour rédilication de ses ouailles, chose qui n'avoit jamais été vue au Brésil! continue le biographe. Il eût pu ajouter : chose rare en Portugal , car Gil Vicente seul osoit aborder avec succès, suc la scène, les sujets rehgieux. Pour être exact, cependant , il faut se hâter de le dire, le drame du P. Joseph Anchieta, n'étoit pas composé uniquement dans ridi(»ne des Indiens. Entre les Jomadas on avoit introduit des espèces d'intermèdes composés en langue tupique. La pièce une fois écrite , on trouva sur-le-champ de jeunes cathécumènes pour la représenter. Ce qu'il y a de plus curieux , c'est que le bruit de cette fête semi-religieuse, semi-mondaine, s'étant répandu dans les solitudes inexplorées de la province , on vit arriver de tous les coins de la colonie une foule d'auditeurs, les uns portugais, les autres indiens, à demi sauvages. Dans la bourgade de San Vicente, alors tout à fait naissante, on avoit dressé un théâtre à ciel découvert ; l'auditoire passablement étrange observoit le plus scrupuleux silence, et la

pièce alioit commencer lorsqu'on vit se former à l'horizon une de ces tempêtes comme on en voit dans le voisinage des tropiques seulement. Â la vue de son public qui s'enfuyoit, qui au bois, qui vers les cabanes , le digne père Joseph , doublement désolé, comme missionnaire ardent et comme poète, ranime toute son énergie et parvient à calmer cette terreur. Heureusement ce n'étoit qu'une terreur panique : le ciel redevint serein et la pièce eut le plus éclatant succès; elle dura trois heures aux applaudissemens de tous , nous dit le vieux biographe qui mêle un peu naïvement dans cette occasion le miracle au succès dramatique. La pièce d'Anchieta portoit le titre de Pregaçam universal et fut conservée par les pères de la compagnie ;

Le manuscrit existe-t-il encore ? Il ne seroit certes pas sans intérêt pour l'histoire littéraire du Brésil de faire quelques perquisitions touchant ce drame original dont Vasconcellos nous a conservé deux curieux fragmens en portugais. Quant à l'anecdote que nous citons, il. faut lire pour la rencontrer le livre rarissime intitulé: Vida del padre Joseph de Anchieta, traduzida de latin en castellano por al padre Estevan de Patemina, de la misma compania y natural de Logrono. Salamanca, 1618, 1 vol. in-12. Rappelons à propos de cette curiosité bibliographique, que la vie d'Anchieta avoit été rédigée primitivement en portugais par le père Pedro Rodriguez, provincial du Brésil. Le P. général Claudio Aquaviva l'envoyaà Rome, où un humaniste habile, Sébastian Beretano rédigea en latin la biographie de l'apôtre. 11 la divisa en cinq livres ; mais le traducteur espagnol s'étant procuré de nouveaux documens sur la vie du digne missionnaire, s'empressa de faire des additions au travail de Beretano , tandis qu'il abrégea d'autres parties de son ouvrage. L^éditeur d'un recueil intéressant sur la littérature brésilienne, M. P. da Sylva, ne nous laisse guère d'espoir, il faut en convenir, touchant les découvertes littéraires quel'on pourra faire en langue tupique. L'auteur de ces notes croit cependant avoir réuni ici quelques documens mis en regard , du moins pour la première fois, et qui prouvent

que toutes recherches ne seroient point infructueuses. Un poëte distingué et fort apprécié en Portugal et au Brésil , M. Magalhaens, pense avec raison que les bibliothèques des couvents, et spécialement celles de Bahia, fourniront tôt ou tard divers renseignemens sur ce point : « Quelle valeur n'aurôient pas pour nous, dit-il, les monumens poétiques de ces peuples incultes, qui ont disparu pour ainsi dire de la surface du globe, et qu'on vit si passionnés pour la liberté qu'ils préféroient tomber sous les efforts des Portugais plutôt que de se soumettre au joug. » Voy. Niterohy Re^nsta brasiliense, p. 167. Anchieta, né aux Canaries en 1533, faisoit fort bien des vers portugais. Il avoit composé dans le désert une vie de la Vierge en 5700 vers latins qu'il avoit confiés uniquement à sa mémoire et dont il n'avoit pas oublié un distique, lorsqu'il s'agit de les transmettre sur le papien Cardoso possédoit une copie de ce poème, faite par Christovam de Gouvea, l'un des pères de la compagnie , et Vasconcellos n'en parloit pas sans admiration; il se tait sur les poésies portugaises d' Anchieta. Voici quelques vers de l'infatigable apôtre, qui durent être faits dans les derniers jours de sa vie :

Vime Igora n'um espelho E comecei a dizer, Corcéz toma bom conselho E faze bom aparelho , Porque cedo as de morrer.

Mas corn juntamente ver beiço hum pouco vermelho , Disse fraco estas, e velho , Mas pode ser, que Deos quer Que vivas para conselho.

Voy. George Cardoso. Agiologio lusitano, Lisboa, 1639, 3 vol. pet. in-fol.

Nous avons cité ces vers touchans, parce qu'ils n'ont pas été reproduits, que nous sachions du moins, dans les biographies modernes et qu'ils pourront servir aux investigateurs futurs

pour retrouver quelques autres poésies eu langue vulgaire, dus au même missionnaire, et dont la découverte intéresseroit à un si haut degré les amis de la littérature brésilienne. Nous renvoyons pour tous les autres détails qu'on désireroit sur Anchieta à l'excellent livre qu'a publié en 1847 M. Pereira da Sylva, sous le titre de Plutarque brésilien, — Après tous les hommes cités dans cette note, le religieux qui paroît avoir le mieux possédé l'idiome des Tupinambas est encore un jésuite, qu'on désigne simplement sous le nom du P. Antonio. Né dans Tile de S. Miguel , en 1566, il passa au collège de Babia, puis s'enfonça dans les forêts du Brésil et devint si habile dans la langue des indigènes, qu'on l'eût cru né parmi ces barbares, dit Barbosa Machado, l'auteur de la Bibliotheca lusitana. Le P. Antonio mourut en 1632. Son travail est intitulé : Cathe* chismo na lingua brasilica, composta a modo de dialogos par Padres doutos e boas lingtMS da companhia de Jésus, etc. Lisboa, Pedro Crasbeeck, 1618, 1 vol. in-8; il y a eu une deuxième édition de ce livre rarissime, corrigée par le P. Bartholameu de Leâo.

Ce qui donne à supposer qu'on verra se réaliser quelque jour les conjectures de M. Magalhâes , c'est l'apparition inattendue d'un petit livre écrit dans un style charmant et que l'on doit à un missionnaire jusqu'alors inconnu; nous voulons parler du P. Fernâo Cardim. Cet apôtre du Brésil , oublié depuis près de trois siècles, arriva à la baie de San Salvador au temps où les missions de la compagnie comptoient sur ce point seulement huit mille Indiens ; doué d'un sentiment poétique, d'une rare délicatesse et qui se révèle comme à son insu dans chacune des lettres coniidentielles qu'il a écrites à un supérieur, il ne tarit point sur les danses dramatiques deslndiens, sur leurs chants naïfs, sur la noble gravité de leurs harangues. Ce qui étoit une rareté au temps. du père Anchieta est pour ainsi dire une chose vulgaire à la fin du siècle , et le P. Cardim parle à diverses reprises de ces pastorales en trois langues que les cathécumènes représentoient sous les grands arbres du

rivage à toutes les occasions solennelles , telles que la célébration des grandes fêtes de l'Église ou l'arrivée d'un nouveau missionnaire.

Si ces petits drames religieux, dans lesquels Tidiome des Indiens se méloit au dialecte espagnol et portugais , sont à regretter, ce qui est plus digne de regrets encore, c'est la perte de ces improvisations si passionnées que lé P. Cardim entendit fréquemment et qui, il le dit d'une nianière positive, étoient accentuéesde telle sorte^ qu'il y reconnoissoit un rhyihme bien réel puisqu'il les désigne sous le nom de frovm. Une chose remarquable d'ailleurs, chose sur laquelle les vieux voyageurs avoient gardé le silence jusqu'au temps de Cardim , c'est la rare faculté des femmes indiennes pour la poésie. « Ce sont, dit le bon missionnaire , d'insignes improvisatrices. » Les chants qu'on répétoit traditionnellement et dont les Payés restoient dépositaires , dévoient être bien anciens , s'ils n'étoient soumis à des règles particulières, puisque les pères, devenus si habiles dans la langue tupiqùe , dVouoient qu'on ne les entendoit pas toujours, en disant néanmoins comme notre vieux Lery, que c'étoient « chants de batailles ou souvenirs des ancêtres. » Un fait à rapprocher aussi du récit de 1557, c'est cette litanie dans laquelle reparoissent les noms des animaux dont les cris sont imités. « Ils contrefoiit , dit Cardim , les oiseaux, les serpents et d'antres créatures , le tout rhythmé par comparaison , pour s'inciter à combattre. » Un de nos plus habiles observateurs parmi les voyageurs modernes, M. Auguste de Saint-Hilaire , a remarqué ces monotones ^numérations d'animaux dans les chants des ttacûnis, et l'on a pu voir par le refrain que cite Montaigne, qu'elles ne se mêloient pas toujours à un cri de guerre, et qu'elles n'étoient pas non plus dépourvues de grâce.

Gabriel Soares qui vivoit précisément au temps de Cardim dans la baie de San Salvador, est tout aussi explicite que lui sur ces chants traditionnels, et il en indiqué ainsi sommairementla forme rhythmique. « Les musiciens, dit-i), composent des thèmes

impromptus , ainsi que les refrains (voltas) , qui se terminent selon la consonnance du couplet ; un seul dit la chanson , et les autres répondent en répétant la fin du motif. »

Un second fait nous est révélé par Gardim ; c'est qu'indépendamment de ces chants il y avoit un enseignement régulier des traditions; cetenseignementsolennelconfiéaux Payés, quiétoient à la fois les devins, les médecins et les poètes de la tribu , se prolongeoit quelquefois durant la nuit entière. Qui peut nous dire aujourd'hui ce que l'on cherchoità préserver deToubli durant ces longues narrations? Un de nos vieux voyageurs qui se les fit expliquer fut frappé de leurs rapports avec les mythes de Tantiquité grecque. Nul rhapsode ne s'est montré au xvi' siècle pour garder ces belles traditions , et elles se sont éteintes ; heureux s'il se fût trouvé parmi nos poètes du temps de Henri II un esprit assez bien inspiré pour interroger curieusement les interprètes qui figuroient à l'entrée de Rouen, il eût échangé son obscurité contre un loz immortel , pour me servir d'une expression du temps; Montaigne ledisoit dès lors : « La poésie populaire et purement naturelle a des naïvetés et grâces par où elle se compare à la principale beauté de la poésie parfaite selon l'art , comme il se veoid ez villanelles de Gascoigne et aux chansons qu'on nous rapporte des nations qui n'ont cognoissance d'aulcune science ni mesme d'escripture. La poésie médiocre qui s'arreste entre deux est desdaignée, sans honneur et sans prix. >>

Mais j'oublie que ces notes ne sont que des notes purement bibliographiques , et je conclus qu'en .ces sortes de matières si parfaitement oubliées jusqu'à ce jour, il faut relire Lery, Thevet, Hans-Staden , Soares et Gardim ; le livre de ce dernier a paru récemment à Lisbonne sous le titre suivant : Narrativa epistolar de uma viagem e missâo jesuitica pela Bahia , Ilheos , Porto SegurOy Pernambuco, Espirito Santo, Rio de Janeiro, S. Vicente (S. Paulo), etc., pelo P. Fernâo Gardim. Lisboa, 1847, 1 vol. in-12. — Le P. Fernâo Gardim après avoir été choisi par Anchieta poun être son confesseur, finit par être

provincial de son ordre. Il résidait à Bahia vers 1609 , et assista à l'exhumation de son illustre péniient.

(Note 40, p. 43).

Pedro Alvarez Cabrai {par contraction Pedralvez).

Pedro Alvarez Cabrai , le compagnon des premiers navigateurs qui illustrèrent le Portugal , l'heureux marin qui découvrit le Brésil , naquit d'une famille illustre. Dès son adolescence, il prit part aux vastes entreprises d'Emmanuel , et, lô 9 mars de Tannée 1500 , ayant été chargé de l'expédition qui devoit succéder à celle de Gama, il arriva le 22 avril en vue de cette fertile contrée , qu'il désigna d'abord sous le nom de Vera Cruz , et qu'on appela un moment, par une bizarre erreur, l'île de Santa Cruz. Il envoya au roi , comme on sait, Pedro de Lemos pour lui annoncer la grande découverte racontée en termes si sincères par Pedro Vas de Caminha , et il poursuivit sa navigation vers l'Orient. Il essuya une effroyable tempête vers les parages du Gap, et il perdit quatre de ses navires. Nous ne le suivrons ni dans sa relâche à Quiloa , ni dans son arrivée à Mélinde où quinze navires furent embrasés par ses ordres. Dès le 31 juillet 1501 , il étoit de retour à Lisbonne ; Emmanuel le reçut avec des honneurs extraordinaires. L'histoire ne nous apprend pas qu'il ait commandé d'autres expéditions mémorables. Larelar tion originale de son voyage ^st restée manuscrite; Ramusio la traduisit en latin et elle a paru dans la collection de Grinœus en lôSô. Ramusio donna également cette relation en italien, dans son édition de Venise, 1565.

Les personnes versées dans l'histoire de l'Amérique dii Sud savent qu'il n'existe pas une seule biographie quelque peu exacte de l'heureux navigateur. Nous avons trouvé dans un manuscrit de la Bibliothèque nationale plusieurs dates et plusieurs faits auxquels il faudra avoir désormais recours pour établir d'une manière moins vague qu'on ne l'a pu faire jusqu'à présent l'époque de la mort du premier explorateur d'un grand empire.

Pedro Alvarez Cabrai appartenoit , nous l'avons dit , à l'une des meilleures familles du royaume ; il étoit fils de Fernando Cabrai, seigneur de Zurara da Beira, alcaide môr de Belmonte. Tous les historiens se taisent sur l'année de sa naissance, et sa vie privée est restée si peu connue qu'on en est réduit à considérer comme une bonne fortune historique la possibilité de grouper quelques faita et de poser des bases pour une foture biographie.

Ce qu'on savoii de science certaine, c'est que Cabrai avoit épousé dona Isabel de Castro , et quand bien même Barbosa n4>ua eût leÀmé ignorer cette cireeastance, elle nou» eût été,révélée e«1839 par M. Àdolib de Varnhageu, l'un des Brésiliens les plus laborieux et les plus instruits de notre temps. Ge> jeone s»* vanteut en effet occasion de reconnaître^ versi'époque signalée plus haut , l'humble tombe de Cabr^dans la sacristie du couvent da Gvaça à Sasutarein ^ il copia riuscription qu'on y Usioit ators, et il s'empressa de faire pçirvenir ce précie«K document aux savane du Brésil qui dévoient y trouver un coBuneaceaient de solutioO'à plusieurs doutes.

La pierre du couvent da Graça est moins explicite dans ses révélations que le manuscrit de la Bibliothèque nationale dont nous produisons le témoignage ; elle confirme sans doute un fait déjà connu et die atteste l'union de Cabrai avec l'une des plus gmndes dames de laoourde Jqbo HI , mais elle laisse un champ troip vaste aux conjectures touchant le poioft capital qu'elle devoitrévéler. Selon toute probabilité, dons Tsabelle devint veuve dans les premiers mois de l'année 15Sd, et cette date, acquise à l'histoire par un document copié sur une pièce de la Torra dû Tomba, nepeut manquer de mettre bientôt sur la voie pour découvrir^ tonte la védté.

L'épitaploie du célèbre navigateur-nous a été transmise par l'institut historique de Bio de Janeiro ; elle est coaçue en ces termes, nous ne changeons rien à son orthographe :

AfUfjas PeéraïvoTes Cabrai e dona Isabel de Castro ma molh&f, cuja he este eapella he de todos seus erde^os, aquall

d^H)is da morte de seu marydo foi catnareira môr dû ifanta dona Marya fylha de el Rey do Joâo noso Stior hu tereeyro deste nome,

M. Adolfo Varnhageti fait remarquer avec raison que Tinfaute dooa Maria étant née à Coioibre le lô octobre 1527, et étant morte en couche le 12 juillet 1546, on était fondé à supposer que la mort de Cabrai avait eu lieu de 1527 à 1545.

LeMsde la Bib. nat. laisse bien moins de doutes sur l'époque précise du décès de l'illustre marin. On y voit que le 20 mars 1526, une pension (tença) de 20 000 r. est accordée à celle qui fut sa femme. Le 9 avril de la même année» une pension équivalente avoit été accordée au fils aîné^ et l'on peut shpposer que cette faveur n'étoit faite au fils de dona Isabelle que parce qu'il venoit de perdre son père. Le 6 octobre, un autre descendant direct du capitâo môr reçoit également une pensiiMi de 20 000 r. Ces grâces sont suivies de plusieurs avantages concédés à la veuve en 1529.

Le volume de la Bibliothèque nat. nous fait voir en quelle faveur le fils aine de P. A. Cabrai étoit à la cour : on lui accorde des terres, ou pour mieux dire on confirme pour lui la donation de Zurara, Manteiga, Moimenta et Tavares ; sans laucun doute D. Fernando Cabrai dut occuper un certain rang à la cour de Joao IIL Un autre fils de Pedralvarez, qui porte le nom d'Antonio et qui participe aux faveum du roi, reçoit de son c6té certains avantages effectifs; on sent déjà sans doute de quel poidfi sera la découverte du Brésil dans les destinées de la monarchie. Le 8 jnbi 1534, 1^ veuve de l'illustre capitaine est Donunée Camareira màr de l'infante dona Maria ; puis, le 7 mars 1536, Joam Roiz Cabrai, fils de Femand, et petit^fils du capitâo môr, est confirmé à son tour dans la possession des terres de Zurara, de Manteiga et de Moimenta. Cette énumération se termine par k concession de villa de Belmonte, qui cependant faisoit partie des apanages de la famille. Barbosa commet, je crois, une légère erreur en aflBrmantque les fils de Cabrai moururent sans postérité: le célèbre marin eut deux

filles : dona Constança de Noronha, qui se maria avec Nuno Furtado, commandeur de Gardiga, et dona Guiomar de Gastro, qui entra dans la vie religieuse et prit le voile chez les Dominicaines.

Les individus notables qui prirent part à la découverte du Brésil sont nommés par Barros :

Pedralvarez Gabral, capitko mor; Saucho de Toar, fils de Martin Fernandez de Toar ; Simiâo de Miranda, fils de Diego de Àzevedo ; Ayres Gomez da Silva, fils de Pero da Silva ; Vasco de Taïde et Pero de Taîde, surnommé Infemo\ Nicolao Goelho, qui avoit été avec Vasco da Gama; Bartholomeu Dias, celui auqiiel on devoit la découverte du cap de Bonne- Ëspérance et qui quitta la flotte ; Pero Dias, Nuno Leitâo , Gaspar de Lemos, Luis Pirez e Simio de Pina (1200 hommes environ composoient l'expédition).

Gabral avoit embarqué un assez grand nombre d'ecclésiastiques; on comptoit d'une part huit religieux de l'ordre des Franciscains , dont étoit gardien fray Henrique, nommé depuis évéque de Geuta, et confesseur de Joâo IIL C'étoit, dit Barros, un homme de vie très-pieuse et de grande prudence ; rhistorien des Indes nomme encore huit chapelains et un vicaire. Mais le personnage le plus intéressant au point de vue historique, parmi ces hommes de guerre ou ces religieux , est sans contredit Pedro Vas de Caminfaa, qui a donné à TEurope la première relation que Ton ait eue sur le Brésil. Aucune biographie portugaise ne fait mention de lui. Tout ce que nous pouvons savoir, c'est qu'il étoit l'un des deux écrivains qui accompagnoient le receveur de l'impôt royal, Ayres Correa\ nommé feitor pour résider à Calicut, et qui avoit rang dWmoxarife. Nous n'avons pas une idée bien précise de ce que pouvoit être un écrivain d'almoxarife» mais Pedro Vas de Gaminha n^occupoit même pas le premier rang dans cet office, Gonçalo Gil Barbosa est nommé avant lui. Ge qu'il y a de certain, c'est que Pedro Vas étoit infailliblement d'un âge mûr lorsqu'il entreprit ce grand voyage, car il supplie le roi de

faire revenir son gendre de Tile de S. Thomé; d'un autre côlé, il parle d'une manière assez familière à Emmanuel , et comme un homme habitué à approcher la personne royale. Son récit adressé à ce monarque , et fait en vue de terre le l** mai de l'année lÔOO, est un véritable chef-d'œuvre que Ton a traduit dans toutes les langues, mais qui attend encore un texte épuré.

Ce qu^on ne sait pas généralement en France, c'est que la première histoire du Brésil, digne de ce nom au moins quant au style, est due à un maître d'école nommé Magalhies de Gandavo. Cet ouvrage parut deux ans avant V Histoire d'un voyage fait en la terre du Brésil, dite Amérique^ donnée par Jean de Lery; il porte le titre suivant, et a été traduit dans l'intéressante collection de M. Temaux-Compans , où une légère erreur typographique a altéré le nom de l'auteur : Voy, Pero de Magalhies de Gandavo : Historia daprovincia de Sancta Cruz a que vulgarmente chamamos Brasil, Lisboa, 1576, 1 vol. in-4*'.

(Note <4,p. U).

Un ornement des Tupinambas,

Cet étrange ornement, qu'on trouve presque identique à celui du Brésil, depuis le port Mulgrave et les îles de la Reine Charlotte, jusqu'aux régions patagoniennes (du moins chez certaines tribus), avoit acquis toute sa variété et toute sa bizarrerie parmi les Tupinambas de la côte. Voici ce que dit à ce propos un auteur contemporain de la fête de Henri II : « Ils ont coutume de se percer la lèvre inférieure , ce qu'ils font dès leur tendre enfance , avec une forte épine. Ils y placent alors une petite pierre ou un petit morceau de bois ; ils guérissent la plaie avec un onguent et le trou reste ouvert; quand ils sont devenus grands et en état de porter les armes , ils agrandissent ce trou et y introduisent une pierre verte; ils placent dans la lèvre le bout le moins large et cette pierre est ordinairement si lourde qu'elle leur fait pendre en dehors la lèvre infé-

Heure, et ils y mettent des pierres de la même manière; ils arrondissent ces pierres à force de les frotter. Quelques-uns ont des morceaux de cristal , qui sont plus minces, mais aussi longs. Hans Staden , Hist. d'nn pays situé dans le nouveau monde j collect. de M. Ternaux-Gompans , p. 269. Voy. aussi la Revista trimensal, t. I, p. 299, et un article donné par nous dans le Magasin pittoresque de 1850. Dix-huit portraits placés eu regard font saisir aisément la singularité du fait ethnographique signalé ici.

(Notel!^, p. U).

Commerce des indigènes du Brésil avec la France au xvi** siècle ; le bois de teinture, les perroquets , les ara, les singes.-^ Rap^ ports qui existoient entre Rouen et le Brésil, antérieurement et postérieurement à Centrée de Henri IL

Vibirapitanga ou bois du Brésil, que Jean de Lery nomme Araboutan, fut pendant longtemps le seul objet commercial important qui appela les Rouennais dans l'Amérique du Sud. Moyennant quelques bagatelles, les Indiens alloient débiter ce bois dans les forêts lointaines, et ils le rapportoient toujours à dos d'hommes en bravant d'horribles fatigues, De grandes fortunes furent réalisées à Rouen grâce à ce trafic. Dans un beau livre qu'on n'étudie pas assez en France, ds^ns VHistoire de la géographie du nouveau continent, l'illustre Humboldt a réuni toutce qu'on peut dire sur les dénominations locales dont le nom est emprunté au bois du Brésil, l^e^ singes, les sahui^ surtout que nous nommions sagouins , leç aras, les perroquets, entroient pour beaucoup dans le commerce que noug faisions avec les Tupinam))as ; les Indiens le savoient si bien, quMls avoient réduit l'art d'élever ces oiseaux ^t de varier leur plumage en une sorte de science domestique qui ne s'est paç entièrement perdue. Au moyen du suc d'une grenouille {rana tinctoria), on faiaoit, dit-on, passer la couleur de certaines pennes à une couleur plus

éclalante, ou seulement différente de celle qu'offroient primittvement aux regards, le canindé, Vara, VagervazUy Yagerueteeu, le m^rcaQj et m^me le tuim ; ce sont les diverses dénominations indiennes des espèces de perroquets qui purent figurer dans la fête de Rouen> du moins si npus nous en rapportons ji la terminologie de Gabriel Soarez, Je doute fort, du reste , qu'aucun de nos oiseliers ait jamais approché du talent que mettoient les Tupinambas à élever ces oiseaux de luxe» témoin Tara merveilleux que Lerj réservoit à Tamiral et qu'il mangea pressé par une horrible famine; puis ce perroquet prodigieux* pour lequel une jeune femme deGaqabara ne demandoit pas moins qu'un canon par moquerie nom dit le vieux voyageur, et tant elle l'aimoit, ne le voulant céder k aucun prix, Quilecroiroit, la destruction des pauvres Indiens a été si rapide sur un autre point qu'on a vu de nos jours un de ces oiseaux devenir Tunique dépositaire de la langue d'un peuple complètement anéanti. C'est le plus célèbre des voyageurs de notre époque qui nous le raconte. « 11 est très-vrai-semblable, dit-il, que les dernières familles des Aturès ne se sont éteintes que très-tard, car dans les Maypures, et c'estun fait singulier, vit encore un vieux perroquet, dont les habitans racontent qu'on ne le comprend pas parce qu'il parle la langue des Aturèa » Voy, Humboldt, Tableaux de lanature , 1" édit.T.II,p.230.

Si nous avons acquis historiquement la certitude que les marins de Honfleur naviguoient dans les mers du Brésil dès 1508, on possède des preuves écrites de l'ancienneté des relations qui existoient entreles riches bourgeois de Rouen et ces régions dès la première moitié du xvi* siècle. Grâce à M. Pierre Margry, qui prépare de si beaux tmvaux sur les découvertes des François dans l'Amérique du nord, nous pouvons citer une pièce datée du 21 mai 1541, qui se voit dans le chartrier de rhôtel de ville de Rouen, et qui atteste des rapports commer* ciaux avec le Brésil. Quelques années plus tard les Rouennais contractèrent de nombreuses alliances avec les habitans de la côte, et après avoir contribué à l'établissement de Yillegagnon

dans la baie de Rio de Janeiro en lôô5,ilsdevinrentplusque jamais les alliés des Tupinambas et même des TamoyosrCes relations dont le Portugal étoit inquiété, et qui se multiplioient aussi sur les côtes de TAfrique, expliquent ce qui se passa à Ibl solennelle entrée eice qui est rappelé dans le précieux manuscrit de la bibliothèque de Rouen. Devant Henri II même, qui n'avoit pas craint de convier à cette fête étrange l'ambassadeur de Jean III, un combat naval fut simulé, à la suite duquel un bâtimentportugais fut livré aux flammes. Cette lutte étoit dans tou.te sa vigueur quatre ans avant la période où nous nous transportons ; un document, daté de 1546, nous l'atteste. A cette époque, l'un des ambassadeurs vénitiens accrédités près la cour de France, Marino Cavalli, écrivoit à la seigneurie de Venise : « Avec le Portugal, il ne peut y avoir bonne intelligence, puisque une guerre sourde dure toujours entre les deux pays. Les François prétendent pouvoir naviguer vers la Guinée et le Brésil, ce que les Portugais n'entendent pas du tout. SHls se rencontrent en mer et que les François soient les plus foibles, les autres les attaquent et coulent bas leurs navires. De là des représailles cruelles qu'on permet contre les vaisseaux portugais. »

Voy. Relation des ambassadeurs vénitiens, recueillie et publiée par N. M. Tommaseo. Paris, 1838, 1 vol. in-4, p. 295.

Une autre lettre, écrite dix ans plus tard, vient attester la persistance de cette lutte, et la sagacité, qu*à défaut de droit, Villegagnon montroit en choisissant la baie de Rio pour siège de son établissement. En 1556, Renard, l'ambassadeur de Charles-Quint, écrivoit à la princesse de Portugal :

« J'ay advis que Villegaignon ayant prins un port au passaige des Indes le fortifie et a mandé au Roy de France, que si luy envoyé gens de guerre, jusques à troys ou quatre mil, il luy conquestera partie des Indes et empeschera la navigation celle part ; et comme les François arment i)ateaux en Bretagne et Normandie, encoires que se pouroit estre à aultre effect, sy ne m'a semblé devoir faillir de donner cestuy advis, afin que Vostre Alteze prévienne e) advertisse ceulx qui convient : car faci-

lement ilz pourroienl donner moleste aux passaigiers et navigeans ausdictes Indes. >»

Voy. Papiers d'Etat du cardinal de Granvelle. Éxtr. des documens inédits relatifs à Fhistoire de France ^ tom. IV, pag. 659.

Les rapports de cette nature n'étoient pas faits pour rétablir la paix entre les deux couronnes. Après la mort de Henri II, il y eut un moment d'arrêt dans nos relations avec cette partie de rAmérique du Sud ; la déplorable administration de Villegagnon, ou pour mieux dire son implacable sévérité portoit ses fruits : dès 1558, celui que Ton avoit surnommé le Caîn de l'Amérique, étoit de retour en Europe ; le commerce des habitans de la Normandie avec la France antarctique alla en décroissant, et, vers 1561, Michel Suriano écrivoit à la seigneurie de Venise : « Le Roi possède encore quelque chose aux nouvelles Indes du côté du Brésil, mais ce n'est pas une possession ni bien grande ni bien sûre, elle ne sert que pour entretenir la navigation et le commerce, qui, dans ce momentci, est réduit à presque rien. »

Voy. Relation des ambassadeurs vénitiens, etc., p. 475.

Cependant les navigateurs normands avoient fait de nombreuses alliances avec les Tupinambas et surtout avec les Tamoyos. Un chef indien, le célèbre Martin Alfonse Tebyreça, de vint l'auxiliaire le plus ardent et le plus habile des missionnaires. Les Tamoyos résistèrent vaillamment : disons-le avec douleur, ils furent victimes de leur religieuse fidélité à garder la foi du serment ; et lors de l'expédition de Salema, 8000 d'entre eux payèrent de leur sang ou de leur liberté le devoir qu'ils s'étoient imposé à eux-même de garder jusqu'à la mort le titre de parfaits alliés. Dès 1567, et antérieurement à cette catastrophe, nous ne possédions plus rien dans la baie de Rio de Janeiro, et l'établissement fondé par Villegagnon étoit tombé aux mains des Portugais, que commandoit Salvador Correa. Nous terminerons cette note en rappelant qu'un vo-

lume rarisfiime, et que ne citent plus les historiens, renferme sur Villegagnon des documens qu'on chercheroit vainement ailleurs ; il est dû à un ministre protestant qui alla au Brésil en 1556; nous en donnons ici le titre : Pétri Richerii lib, dvo apologetici ad refutandas nœnias, et coarguendos blaspbemos erroreSj detegendaque mendacia Nicolai Durandiy qui se Villegagnonem cognominat. Sans lieu d'imp., 1561, pet. in-4.

(Notera, p. 15).

D'(yU venaient les sauvages qui figurèrent à l'entrée de Henri II.

Selon toute probai)ilité, leslndiens Tupinambas qui figuroieut dans la fête de Rouen, appartenoient aux tribus fixées temporairement entre Pernambuco et San Salvador, ils étoient peutêtre même du district de Tamaraca/ où les Normands avoient une factorerie pour l'extraction du bois du Brésil. Ce qui nous fait adopter cette supposition, c'est l'apparition dans le combat simulé, des Tabayaras désignés par le choniqueur sous le nom de Tabagerres, Ces Indiens, ennemis des Tupinambas, leur livroient de fréquens combats dans les parages indiqués plus haut. Selon la Carografia Brasilica, une nation connue sous le nom de Tabbc^aras occupait naguère encore la plus grande partie de la Serra de Hybiappaba dans la province de Ciara; rexcellent dictionnairq de HH. Uilliet de Saint Adolphe etCaetano Moura, nous apprend que ces Indiens a^jourd'b^i civilisés, sont presque tous agriculteurs. Sans nul doute, il y a identité entre les Tobaiares, les Tabagerres, et les Tabbajaras ; cette grande nation faisoit partie de la race des Tupis.

Si Ton s'en rapportoit à Simon de Vasconcellos les Tobayaras auroient exercé une antique snprteatie sur les autres nations du Brésil; le nom qu'ils portent le démontre suffisamment, ditil, Yaray voulant dire Seigneur, et toba, foce, frontispice, entrée, comme ^qui diroit, seigneurs de l'entrée de la terre ou maîtres de la côte , par comparaison des régions de l'intérieur.

« 11 y en aqui disent, ajoute le missionnaire, que ce terme detoba fait allusion au territoire de Bahia, considéré toujours par les Indiens comme étant rentrée ou si on, l'aime mieux, le cheflieu du Brésil. » Les Tobayaras après avoir été maîtres de cette belle région, en furent expulsés et gagnèrent les pays plus rapprochés du nord. Les Potigoaras ou Pitiguaras, qui pouvoient mettre en campagne jusqu'à vingt et trente mille guerriers, finirent par les vaincre , puis se le» incorporèrent; les deux nations, jadis ennemies, n'en faisoient plus qu'une au xvn** siècle; au temps de la guerre des Hollandais, elle étoit régie par Camarâo, rindien le plus illustre dont il soit fait mention dans dans les annales du Brésil. €e grand chef qui aida à reconquérir son pays sur les Hollandai», et qui obtint un succès si éclatant durant la fameuse journée de Guérapes (19 avril IMè), mourut dignement récomp^isé^ et son neveu Di^o Pinheiro Camarâo, devient après lui gouverneur des Indiens Tabajaras Voy. (Ignacio, Accioli de Cerqueirae Sylva. Mem. hisi, et polit, da Prcvincia da Bahia, t I, p. 96). Puisque cette notice succincte a surtout pour but de répandre quelque lunnère sur les dispositions intellectuelles manifestées par les Indiens, il n'est peutêtre pas hors de propos de faire remarquer quelle haute importance Camarâo attribnoit à la pureté du langage.

La langue portugaise lui étoit familière, mais il avoit un sentiment si profond et en même temps si déMcat , de la dignité qu'un chef doit conserver dans lés expressions dont it se sert , qu'il n'entroit jamais en conlérence avec les généraux alliés ou avec les personnages de quelque importance , sans le secom^ d'un interprète; il savoit sans doute, pour nous servir des paroles d'uD Américain appartenant à mie autre l'ace, qu'un chef parmi les Indiens « est puissant selon qu'il est 'éloquent. »

(Note U, p. 45).

Dénomination des chefs parmi les Indiens,

Jean de Lery parle fréquemment de ces chefs électifs que Gardim appelle Murubicha et qui conduisoieut les guerriers au combat. Le pouvoir délégué à ces espèces de patriarches de ia tribu étoit fort limité et il ne se rapprochoit en rien du degré d'autorité qu'on admettoît dans d'autres parties du nouveau monde. Lery est un bon guide pour cette première période ; il avoit visité vingt-cinq villages de la baie de Rio de Janeiro , et vécu familièrement avec les Indiens : il nous apprend que des chefs de guerre étoient choisis parmi les vieillards et qu'on les appeioit alors Peorerou picheh. Le vieux voyageur nous a conservé le sommaire des harangues guerrières prononcées par ces chefs improvisés. Il nous les représente se frappant les épaules à la fin de leurs discours et s'écriant en parlant des efféminés, des lâches : « Erima, Erima Toupinambaolts , Conomi ouassou Tan Tan, etc. Non^ non, gens de ma nation, puissans et très-forts ieunes hommes , ce n'est pas ainsi qu'il nous faut faire, plutôt nous disposans de les aller trouuer, faut-il que nous nous façions tous tuer et manger ou que nous ayons vengeance des nostres. » Ces harangues guerrières duroient quelquefois plus de six heures. Les chefs de guerre n'étoient pas toujours choisis parmi les vieillards, et Hans Staden dit positivement qu'on se relâchoit de cette coutume en faveur de quelques guerriers renommés ; ce Konian Bebe ou Quoniambec, qui se vantoit de ressembler au tigre et d'avoir mangé sa part d'innombrables prisonniers ! ce chef terrible dont André Thevet nous a conservé le portrait, étoit un capitaine de guerre beaucoup plus puissant et plus redouté^ que les autres. Vasconcellos en fait mention et le désigne sous le nom de Cunhambéba, Nous ferions une longue liste des chefs du XVI* siècle que les guerres avec les Européens rendirent célèbt'es. 11 est à remarquer que notre gravure représente un Indien et sa femme, couchés dans leur hamac, et portant

une couronne de forme tout européenne. Ce détail facile à expliquer donneroit beau jeu à ceux qui supposent que Paraguassû l'Indienne, devenue princesse héréditaire du territoire de Bahia put le céder à la cour de Portugal. Nous rappellerons ici que la grande nation tjui occupoit le littoral fréquenté par les François en 1550 n'est pas complètement éteinte.

Quelques hordes de Tupinambas existoient encore disséminées sur le vaste territoire de la baie de San Salvador, jus^ qu'à la fin du xyiii' siècle. L'ordonnance du 18 juillet 1773, qui approuvoit la guerre faite à ces Indiens , détermina qu'on devoit leur .assigner un autre lieu de résidence (voy. Àccioli, Memorias sobre a capitania da Bahia, t. I , p. 171 }. Aujourd'hui, c^est sur les bords des fleuves qui nous sont trop peu connus , sur les rives du Xingû , du Tocantins , de l'Araguaya, que vivent encore les descendans des anciens dominateurs du Brésil (les Apiacàd, les Gés, les Mundurucûs, etc.)* « Ces Indiens parlent encore la langue tupique , et ainsi qu'on Va très-bien fait observer ils doivent être considérés comme dépositaires de la mythologie, des traditions historiques et des vestiges de civilisation des temps passés. » Personne n'a encore été. recueillir ces souvenirs expirans, a dit le savant Martius.

(Note45, p. 45).

La Sciamachie,

Pour désigner la fête des sauvages , le vieil écrivain franr çais se sert d'^ne expression tirée du grec , mais il l'altère ; pour parler plus correctement il faut dire Sciamachie, littéralement combat avec son ombre ; de axia , ombre , et de {xa^ofAat , combattre ; c'étoit chez les anciens une espèce d'exercice qui consistoit à agiter les bras et les jambes comme une personne qui se battroit contre son ombre. Voy. J. B. Morin; et, mieux encore, l'excellent dictionnaire publié récemment par MM. Vendel Heyl etPillon ; ils définissent ainsi

la sciamachie : « Action de se battre à Tombre ou contre une ombre, de s'escrimer en vain; combat simulé. Sorte d'exercice des athlètes. »

(Note^e, p. 16).

Explication de la planche, 'Danse des Brésiliens , instrumens

de musique.

Malgré le caractère quelque peu primitif de son exécution, la planche naïve que nous offrons ici n'est pas sans vérité en Penvisageant même au point de vue ethnographique. Les instrumens usuels des Brésiliens y sont assez nettement représentés. Le kiçaba ou hamac, appelé innis par nos vieux voyageurs ; la tacape, ou massue tranchante, qui, dans les sacrifice^, prenoit le nom de lyvera-pème ; le bouclier de cuir de tapir, si bien décrit par Lery ; et enfin, le grand arc brésilien, que les Tupis désignoient sous le nom à*oropa ou A'uira para; tout est clairement reproduit : Yararoye, ou ornement de guerre, qui se composoit d'un disque orné de plumes de nandû ou d'autruche américaine, tombant sur les reins du guerrier, manque seul pour que le tableau soit complètement exact. Les petits canots indiens, que Ton appelle encore ygarité, et qui animèrent un instant les rives de la Seine, ne sont pas mal indiqués. HansStaden est le premier qoi nous ait fait voir comment se fabriquoient avec Técorce de Yyga ywero les grandes embarcations capables de contenir quarante combattans $ et nous renvoyons le lecteur à la précieuse collection de M. Ternaux-dompans où ce procédé est décrit. Ce qui laisse le plus à désirer, quant à l'exactitude, ce sont les habitations indiennes. Mais ces belles forêts primitives, dont M. Porto Alegre a célébré naguère si poétiquement la destruction, offroient aux Tupinambas des matériaux que refusoient en automne les bois de la Normandie, et il est facile de présumer que tous les efforts des ordonnateurs de la fête n'avoient pu réunir assez de palmes de pindoba pour en édifier tant d'aidées verdoyantes. Les villages

tupinambas, toujours soigneusement orientés, étoient formés de quatre ou de six longues cabanes nommées ocas, affectant la forme de nos tonnelles, et laissant une cour commune au centre, où Ton plantoit souvent l'instrument sacré, lé maraca. Pour être juste cependant, il faut dire que les Tupinambas dressoient en campagne des cabanes que Ton appeloit tajouya^ pères, et qui ressembloient parfaitement à celle qui occupe le premier plan dans notre gravure. Le feu a été mis aux habitations, qu'on voit brûler dans le lointain^ au moyen de flèches incendiaires garnies de cire et de coton enflammé ; et tout cela est d'une vérité irréprochable. Ce qui pèche contre l'exactitude, ce sont les danses; les Indiens ne se tenoient pas ainsi par la main, et surtout ils ne bondissoient point; le caractère de leurs rondes guerrières étoit bien plus solennel, comme on le peut voir dans Thevet et Lery ; nous ne parlons ni de Gabriel Soarez, ni de Claude d'Albe ville, ni d'Yves d'Évreux, comparativement modernes. Voici ce que dit à ce sujet un missionnaire portugais : « On comptoit chez les Tupinambas un grand nombre de danses connues sous le nom générique de guau : l'une d'elles recevoit Tappellation à!uru€apy, une autre, en usage parmi les individus d'un âge plus tendre, étoit désignée sous celle de eurupirâra; il y avoit encore la guaibipayé, puis la guai- Habucu. L'une de ces danses renouvelées entre eux est fort solennelle et se mène ainsi : ils se tiennent tous en rond, sans jamais changer de place à partir du lieu où ils se sont mis en position, et alors ils chantent sur le même ton les harangues de leur vaillantise avec tels sifQemens, claquemens de mains et trépignemens de pieds, qu'il semble que ce soit un tonnerre mugissant dans la vallée. » (Vasconcellos^ Chronicadasprovineiasdo Brazil, p. 88.) Thevet et surtout Jean de Lery renferment de curieux renseignemens sur les danses. brésiUennes. C'est danscedernier voyageur qu'on lit la description d'une ronde immense, où le Payé (le prêtre prophète) vient souffler l'esprit de courage sur chacun des assistans en l'inondant de la fumée de tabac qu'il tire d'un énorme cigare. Parmi les danses guerrières,

il faut citer encore celle de la tangapèma, ou de la massue tranchante; grâce aux jongleries des devins, elle présentoit un caractère merveilleux, comme on peut s'en assurer dans la Chronique de VasconcelloSj p. 110. De tous les historiens du XVI* siècle, celui qui nous a peint les fêtes indiennes avec le ^plus de charme et d'originalité, est sans contredit Fernio Cardim. On voit par la narration de ce compagnon d'Ânchietaf que les missionnaires les plus connus par Taustérité de leur caractère n'hésitoient pas à se mêler aux danses guerrières des Indiens, en remplissant toutefois un rôle que ne répudioit pas la gravité de leur caractère. De nos jours, et chez des nations dégénérées qu'on ne sauroit comparer sous aucun rapport aux vaillans dominateurs de la côte, les danses solennelles n'ont pas cessé. Le prince de Wied Neuwied nous a décrit celles des Camacans. Debret a figuré les rondes indiennes que l'on avoit pu reproduire à répoque où il réunissoit les matériaux de son vaste ouvrage, et notamment celles de S. José. Cunha MatJtos renferme de précieux renseignemens sur celles qu'il vit à Goyaz. Sous ce rapport nous signalerons encore un voyageur qu'on n'interroge jamais en vain lorsqu'il s'agit de quelque point important ou seulement curieux ; Les Coroados, qui habitent les forêts voisines du Rio Bonito, se livrent dans leurs forêts à des espèces de représentations dramatiques, d'autant plus dignes d'être examinées qu'elles rappellent, sous quelques rapports, un des épisodes de la fête célébrée à Rouen. Ces Indiens aiment surtout à figurer lâchasse au jaguar; mais le savant Âug. de SaintrHilaire, qui les visita il y a une trentaine d'années, fut frappé de leur aspect stupide et du caractère monotone de leur mimique. Tous les Indiens ne présentent pas ce caractère de dégénérescence, néanmoins il faut s'enfoncer aujourd'hui dans les solitudes du Mato*Grosso et de l'Amazonie pour trouver quelques vestiges de ces pompes sauvages, dont nous entretient si volontiers le bon Lery. Mais en ces temps, comme dit Thevet, son rival, « les Tupinambas estoient gens de bon esprit, gentils en appréhension et de gr^nd'mémoire.

ayant le cœur hauU, hardy et généreux, et qui ne s'estonnoient de chose quelconque. »

II y auroit aussi tout un chapitre à faire sur les instrumens sauvages qui durent retentir alors sur les bords de la Seine. En premier lieu, il faut nommer le maraca, l'instrument sacré, qui coBsistoit en une courge desséchée, remplie de graines ou de cnlloux, que Ton emmanchoit à un morceau de bois orné des plumes les plus brillantes de Tara et du canindé ; puis Xdijanuhia, ou Itrompe de guerre , formée de la cuirasse du tatou , qui prend assez facilement la forme qu'on veut lui donner. La toré^ suspendue au cou du chef, paroît aujourd'hui remplacer cet instrument chez certaines hordes de TAmazonie. Les vieux voyageurs décrivent également certaines flûtes que les Tupinambas fabriquoient avec les tibias des ennemis qu'ils avoient immolés et qu'ils désignoient sous le nom de cangœra. Les muré muré, lès grandes conques que Ton appeloit membyçîiaçu, les uruca, pourroient entrer dans cette nomenclature. Parmi les nations de l'Amazonie qui parlent la lingoa gérai, et qui ont hérité des coutumes de la grande nation, on cite des instrumens encore eu usage, ayant une origine indienne, et M. Monteiro Baena décrit entre autres le monhoior-xiOy qui consiste en un roseau creux percé de trois trous", et portant un bec de toucan en guise de anche ; le son gracieux et sonore de cet étrange instrument produit, dit-on, chez quelques personnes la plus vive émotion. Rien de nouveau sous le soleil , le mêuïe pays retentit du bruit d'un tambour que les Payés creusent dans un tronc d'arbre avec beaucoup d'art, et qui reçoit une ouverture sur la partie latérale comme le tepanabaz des Mexicains ; on frappe sur cet instrument avec un tampon de gomme élastique, et le bruit dont il résonne modifié de diverses manières , devient une sorte de langage fort bien compris des tribus. Selon M. Accioli, le bruit du trocanos s'entend à la distance de deux ou trois lieues. Il est assez curieux de voir un moyen ingénieux de transmettre rapidement sa pensée , préconisé de nos jours par Thabile M. Sudre,et en usagede temps im-

— esmémorial sur les bords de r Amazone. Voy. Accioli, Corographia paraense, p. 136. Voy. aussi Salvador Gilii , et ce qu'il dit touchant les tambours en usage dans les forêls de TOrépoque. Le même auteur parle d'un instrument sacré désigné sous le nom de botuto, que signale aussi M. de Humboldt.

(Note 17, p. 46.) Étymologie indienne restituée.

Le nom fantastique qu'on aime à trouver dans Caramurû ( prononcez Caramourou ) ne résiste pas à un examen quelque peu rationnel. On lit dans un précieux manuscrit de la Bibliothèque nationale : Chamao os Indios Moréas Caramaru, dos quaes a muitas muito grandes e muito pintadas as quaes mordem muito. Il s'agit tout simplement de la murène, et non d'un dragon de la mer. La légende de Caramurû a inspiré un poëme vraiment populaire, qu'on sail par cœur au Brésil, et que M. de Monglave a traduit en 1829. L'œuvre de Santa Rita Durâo a été publiée de nouveau en 1845 dans un joli volume qui porte le titre de Epicos brasileiros , 1 vol. in-18. L'habile éditeur a su mettre à profit toutes les sources pour prouver que le voyage de Correa à Paris devoit être relégué parmi les contes fantastiques. Il divise la légende en deux parties, et tout en admettant l'existence incontestable d'Alvarez Correa , il prouve que conformément au récit de Gabriel Soarez, ce seroit un Castillan habitué depuis longtemps parmi les Pitiguares de la province de Pernambuco , qui se seroit embarqué pour la France. Bien loin de détruire cette conjecture, notre chronique serviroit à la consolider. Les Rouennois commerçoient bien davantage durant la première moitié du xv!"" siècle avec les Brésiliens de Tamaraca qu'ils ne le faisoient avec ceux de la baie de Tousles-Saints.

La présence d'un navire françois dans la baie de San Salvador, en 1546, est attestée, il est vrai, par un précieux document qu'a publié M. Adolfo de Varnhagen dans les mémoires de l'Institut historique du Brésil (voy . la lettre écrite en date du

2S juillet 1546 par Pero do Campo Tourinho à JoSo 111 , segunda série, 1. 111, n° 10, p. 134), mais le même document offre la preuve que si le célèbre Caramurû existoit alors dans la baie de Tous-Ies-Saints , il ne s'embarqua pas à bord du bâtiment « qui était venu faire amitié avec les Brésiliens. »»

(Note 18, p. 18.)

Un mot sur les dames de la cour qui assistèrent à

la fête de Rouen,

Nous rappellerons ici sommairement que Catherine de Médicis, née à Florence le 15 avril 1519 , avoit été mariée le 28 octobre 1534, à Henri, duc d'Orléans, second fils de François I", et que ce prince n'étoit monté sur le trône que le 31 mars 1547. Ces simples dates connues de tout le monde , suffisent pour renverser Téchafaudage chronologique adopté par certains historiens et qui fixant la date du baptême de la jeune Indienne amenée à la cour de France, assignent pour cette cérémonie l'année 1535. — Après la reine , la seule grande dame qui ait un nom vraiment historique, est Diane de Poitiers. Née en 1499, cette beauté merveilleuse dont Brantôme célébroit l'éclat quelques années plus tard encore, atteignoit le demi-siècle , lorsqu'elle éclipsoit à Rouen sa jeune rivale. 11 ne faut pas confondre non plus Marguerite de France, duchesse de Savoie , fille de François P**, et qui étant née en 1523, épousa en 1559 Emmanuel-Philibert, duc de Savoie, avec la sœur de Henri 11.

La spirituelle reine de Navarre ne pouvoit plus prendre part aux pompes merveilleuses ordonnées par la ville de Rouen ; celle qui en eût fait peut-être de si bons contes étoit morte à cinquante-sept ans, dès l'année 1549, et en 1550, on réunit les pièces poétiques composées, comme on disoit alors, à l'occasion de sa mort. L'abbé Goujet affirme qu'elles ne furent publiées qu'en l'an 1551 , et que le volume rarissime qui les renferme étoit « dû aux plus savans hommes de l'Europe. » La jeune épouse

du Dauphin, Marie Stuart, n'est pas nommée une seule fois par Qotre fidèle narrateur, bien que son mari figurât dans le splendide cortège qui défila devant Henri 11. Comme nous l'avons dit, elle avoit été amenée cependant en France depuis près de dix-huit mois par un personnage destiné à jouer dix-sept ans plus tard un grand rôle dans l'histoire du Brésil ; voici ce qu'on lit à ce sujet dans un livre récent qui se dislingue par le soin scrupuleux avec lequel il a été fait : « Le 15 juillet 1548, Dessoles , ambassadeur de France , fait ratifier par les trois États du royaume d'Ecosse à Haddington, le projet de mariage entre Marie Stuart et le Dauphin , fils de Henri II. À la fin de juillet, M. de Brézé, envoyé à cet efiet par le roi de France , et Villegaignon , chef de Tescadre , reçoivent à bord de la fiotte françoise à Dumbarton la petite reine d'Ecosse et sa nombreuse suite. Le 13 août, Marie Stuart débarque au^ort de Brest. •> Le prince Labanoff. Recueil des Lettres de Marie Stuart , 1. 1, p. 37. Mcolas Durand de Villegaignon , qui a laissé son nom à Tune des îles de la baie magnifique de Rio de Janeiro, et qui a composé tant de curieux opuscules , pourroit être rangé au besoin parmi les lexicographes auxquels nous devons des renseignemens sur Tancienne langue brésilienne. Pendant son séjour à Ganabara , il avoit réuni les éléments d'un dictionnaire tupi-^ nambas-françois, et Thevet prétend même que le vocabulaire publié par Jean de Lery n'avoit pas d'autre origine. Mais ceci nous éloigne beaucoup trop de la cour brillante rassemblée à Rouen. Unmédiatement après la reine et Marguerite , il «st question, sons une dénomination étrange, d'une jeune princ/Q^e remarquable par sa beauté. On désignoit, comjne tout le monde sait, sous le nom de Madame la Bastarde, Diane da France, duchesse d'Angoulême, fille de Henri H, qui l'avoiteue d'une demoiselle piémontoise, nommée Duc Philippine. Née en 1^38, cette jeune princesse étoit encore un enfant quand on la vit figurer dans la brillante cavalcade de la reine ; éminent^ par h solidité de son jugement et par les grâces de son esprit, e\\B étoit destinée à épouser d'abord Horace Farnèse,

et plus tard F. de Montmorency. Sa carrière se prolongea jusqu'en 1619, si bien qu'elle put voir encore arriver en France ces Tupinambas venus du Maranham, et que Ton baptisa en si grande pompe à Paris, vers 1613, ainsi que nous le raconte Claude d'Âbbeville, et que nous le prouvent de précieuses gravures conservées à la Bibliothèque nationale. Madame d'Estouteville, qui figure à côté des princesses, devoit être la femme de François de Bourbon, duc d'Estouteville, gouverneur du Dauphiné. La terre d'Estouteville avoit été érigée en duché au xv!"" siècle en faveur d'Adrianne, Punique héritière de cette maison, qui épousa François de Bourbon, comte de Saint-Paul. — Ce seroit en vain que l'on chercheroit parmi les grands personnages et les prélats qui sont nommés avantles dames de la cour, Pedro Fernandes Sardinha, Tévêque du Brésil, que la légende représente comme ayant vu Diego Alvarès à la cour de Henri II. Il vint en France, sans aucun doute, et il résidoit à Paris , selon Sander, dès 1528; mais en 1549 il étoit au Brésil , et en 1556 il devoit périr d'une manière effroyable, dévoré par les Indiens.

(Note 19, p. 19.)

Date de la bulle qui restitue aux Indiens leur dignité

d'hommes,

CettebuUe, émanée de Paul III, fut promulguée le9 juin 1536. Elle commence ainsi : Veritas ipsaquœnecfalli nec fallerepo^ testt et contient l'expression positivede la volonté du pontife. 11 y déclare, nonnseulement qu'il est à son gré, mais surtout au gré de l'Esprit saint qu'on reconnoisse les Américains pour hommes véritables. On auroit quelque peine à croire, si la chose n'étoit bien attestée, que la chose fût remise en question en 1583. Au concile de Lima, qui fut tenu à cette époque, on agita de nouveau la question; il s'agissoit de savoir si les Indiens avoient une intelligence suffisante pour participer aux sacremens de l'Église. Il est inutile de dire que la- cause des Américains triompha encore.

(Note 20, p. \9.) Lé manuscrit de la ville de Rouen.

Comme nous l'avons déjà prouvé, les Tupinambas du XTi'' siècle n'ont pas laissé de traces de leur passage en France , uniquement dans le curieux volume dont nous offrons ici l'analyse. Les sculptures en bois de l'hôtel de Ylle du Brésil^ conservées dans le musée de Rouen ; les bas-reliefs si connus de l'église de Dieppe, dont" M. Vitet a donné une représentation exacte et sur lesquels nous n'insisterons pas, sont autant de documens perpétués par l'art qui se rattachent à la période historique dont nous nous occupons. La belle bibliothèque de Rouen , confiée au zèle éclairé de M. André Potlier, possède également un livre manuscrit, qui date sans aucun doute de l'époque où parut la Triomphante entrée. Les renseignemens que nous avons essayé de réunir sur la fête brésilienne de lôôO, seroient incomplets, si, à défaut d'une représentation iconographique, nous ne donnions pas ici une description exacte du livre que nous mentionnons. Nous nous hâtons de dire que ces'détails si précis sont dus au savant bibliothécaire de Rouen lui-même. Le manuscrit qui rappelle l'entrée de Henri II à Rouen, n'existe, dans le riche dépôt où on peut le consulter, que depuis l'année 1838. A cette époque, M. André Pottier en fit l'acquisition à Anvers , et il provient de la vente du baron Danvin d'Hodoulnont. « Il est à peu près incontestable qu'il fut exécuté pour être offert "à Henri II, afin de lui rappeler le souvenir des magnificences que la ville de Rouen avoit dé* ployées à son entrée. Lejinanuscrit commence en effet par une dédicace au roi, transcrite en lettres d'or; ensuite, le texte qui accompagne les peintures et qui est un poème, est contiuuellement adressé au roi. L'auteur décrit au monarque tous les objets, les groupes, les personnages, les costumes à mesure que le cortège défile devant lui ; et plus tard, quand le roi tra-

verse la ville, l'auteur l'accompagne... Dix miniatures à pleine page décorent ce manuscrit. Elles sont d'une exécution trèsfine et très-soignée et d'un grand éclat de couleur; cependant elles fournissent des détails bien moins accusés que les planches de la description imprimée, parce que le dessinateur voulant concentrer dans chacune de ces peintures cinq ou six des sujets figurés dans les gravures, a considérablement réduit les proportions en beaucoup de circonstances. Ainsi, par exemple, au lieu d'une planche spéciale représentant les Brésiliens, d^une autre représentant le triomphe de la rivière, d'une troisième pour l'arc de triomphe de l'entrée du pont, le peintre a fait une seule miniature qui représente dans une perspective passable, au premier plan, l'arc de triomphe rustique portant Apollon et les Muses ; au second plan, la rivière avec Neptune et sa cour, le combat des galères, le passage du roi franchissant le pont à cheval ; et enfin, au dernier plan, la vue du port et de la ville. C'est dans cette miniature que sont également représentés les Brésiliens sous la figure de petits personnages entièrement nus, peints d'un rouge carminé irès-vif. Une bande de sauvages adossés à Tare de triomphe, et entourant des huttes que dévore l'incendie, semble défendre cette retraite contre l'abordage d'une barque, montée de quelques autres personnages, qui longe le rivage; puis, de l'autre côté de Parc de triomphe, on voit au milieu de la rivière une île couverte d'une épaisse verdure et d'arbres élancés, au milieu et sur les bords de laquelle s'agitent de nombreux Brésiliens.» Ainsi que le fait très-bien observer M. André Pottier, ceci oflre beaucoup moins d'intérêt que la gravure dont nous reproduisons un /aer-5fmi76. « Quant au texte, continué le bibliophile auquel nous sommesa*edevable de cette noté , voici les quelques vers à l'aide desquels l'auteur désigne au roi ce simulacre théâtral :

Voyez- vous poinct soubs vostre nom et port Bresilliens ancrez en nostre port?

Oq voit par la que pour vous tout dangier Est assoupy voyant tout estranger Qui seurement a oestre riue applicque Âinsy que nous a la leur pour trafBcque.

Vous les verrez d'un cueur au nostre esgal Faire fuyr Tennemy Portugal Autant en faict le pays de Qhiynee Pour le renom de ta grant renommée.

Sire, il n'est pas jusques aux Ganiballes Isles à tous fors a nous desloyalles Ou ne soyons en bonne seurete Pour la faveur de vostre autorite.

Ce curieux volume est décoré sur toutes les marges de grands

croissans entrelacés des chiffres jj^^^f > de carquois , d'arcs

et de flèches; tous «es emblèmes semblent caractériser la royale destination que lui attribue M. Pottier ; peut-être aussi indiquent-ils un présent destiné à celle que Ton regardoit comme étant réellement la reine de la fête.

Icy se terminent Tordre et progrez

du Triumphant et Magnifique Âduenement du Roy et de la Royne

de France dautant prompte que libérale volonté célébré

en leur bonne ville de Rouen , Et nouuelle-

ment imprimé Parlean le Prest, audict

' lieu le IX. iourde ce moys

de Décembre

(Un volume petit in-4''.)