RECUEILLI AU XVI'' SIÈCLE

On a dit à propos des croyances religieuses de quelques rudes indigènes de la Nouvelle-Hollande : « C'est un nuage dans lequel est Dieu, mais dont il ne sort pas encore. » Bien que les anciens habitans du Brésil ne fussent point parvenus à ce degré de civilisation que Von constate au Mexique , au Pérou , et sur le plateau de Cundinamarca , il y auroit une extrême injustice à leur appliquer le mot ingénieux que nous venons de rappeler ici. L'idée de la Divinité, comme nous le ferons voir, grâce à certains monumens, étoit parfaitement définie par leur langue, et ils s'irritoient à la pensée qu'on pût douter de leur croyance en un meilleur avenir. — Ceci est généralement admis par les historiens, mais ce que Ton a semblé ignorer jusqu'à ce jour , ou ce que Ton a peut-être dédaigné d'approfondir, c'est que les peuples parlant la lingoa gérai, ou si on l'aime mieux, les peuples parlant le guarani, presque identique au tupi, avoient une théogonie dont les traits principaux ont été conservés par l'un de nos plus anciens voyageurs sous le titre de : Légère croyance des Sauvages austraux. André Thevet nous a donné ce curieux fragment qu'on rechercheroit vainement dans ses Singularités de la France antarctique, il l'a inséré dans sa Cosmographie universelle, et on le retrouve jusque dans ses manuscrits, conservés à la Bibliothèque nationale.

Comme tous les livres dus à nos anciens voyageurs, les livres d'André Thevet commencent à devenir d'une extrême rareté, et il nous a semblé qu'il seroit curieux, surtout pour les lecteurs de cet opuscule , de compléter leurs idées sur le développement intellectuel de peuples qui n'existent plus sans doute, mais dont quelques tribus errantes conservent encore au fond du désert les croyances principales.

Ce qui donne certainement une valeur incontestable aux docuniens fournis par Tbevet sur le Brésil y ce qni doit surtout inspirer upe sorle de confiance dans la manière dont ils ont été recueillis » c'est qu'ils proviennent de deux sources étrangères à Thevet lui-même , qui n'est ici et tout au plus qu'un collecteur zélé. Nous avons déjà fait voir comment un Portugais, échappé à la Tangapêma des Tupinambas, avoit fourni plus d'une légende sauvage au vieux corde) ierfrançois; la seconde preuve dont se fortifie notre assertion , est tirée d'un antagoniste violent du moine. Pierre Richer, en effet, Tennemi le plus acharné du parti catholique, au moment où deux religions se disputèrent l'empire de la baie de Rio de Janeiro , Pierre Richer n'hésite pas^à reconnoître la valeur intellectuelle de Villegaignon, tout en l'outrageant, et il affirme que ce personnage éminemment lettré avoit remis ses observations sur. le Brésil à Thevet pour les publier (1). La richesse du mythe, la variété de la Narration , la forme complexe qu'elle conserve, n'ont rien dès lors qui puisse surprendre. Confiné sur son rocher , Villegaignon, homme passionné pour l'étude, écrivant poliment en latin , dominé toujours par la pensée politique ou religieuse, Villegaignon dut s'enquérir de la mythologie des peuples dont il étoit environné. Dans ses loisirs (et ils dévoient être longs) il avoit appris la langue tupiqne ; il pouvoit lui-même recueillir la tradition des nations qui par-

(0 « Atque ut quod lubet persuadeat, statim atque iUô perveoit, Francisca- « num Andream Theuetum sui itiaeris socium, quem (licet literarum omnium, « praesertim sacrarum, imperitum) deduxerat, ut sacris prsesset, remisit : « historia su» navigationis prius conscripta , quae sub illius Franciscani nomine « prodiret, ut suonim mendaciorum dignum testem haberet, atque bis artHnis « magni nostri Durandi fama apud omnes longe latèque diffmderetur « quaai « ipsoiosdo, aut nihil minus cogitante. Pétri Richerii libri duo, etc., p. 22« n Il ne faut pas confondre Pierre Ricber, Tancien carme françois, dont le surnom est de Lisle , avec Jacques Spifame , Tévêque de Nevers, devenu ministre de Genève , auquel du Verdier de Vau-Privas attribue son œuvre. Bayle a rétabli les faits.

loient cette langue, et même la formuler. L^homme essenlieUementhabiledont nous faisons mention eut certainemeiitdes torts nombreux à se reprocher au sujet des protestaos qui avoient suivi sa fortune, mais nul n'a cherché à contester la gravité de son caractère et sa rare instruction. Il eut donc tous les moyens possibles de recueillir la tradition mythologique des.peuples brésiliens de la propre bouphe des individus exerçant TofEice de prêtres. Les Abarès du Sud, les Piaffes ^ les Caraïbes, consacrés à rétudede Tantique cosmogonie, la lui transmirent directement, alors qu'elle formoit un corps de doctrine et qu'elle n'étoit pas altérée par les prédications des missionnaires (I).

(1) Les chants qui pouvoient jadis reproduire la traditioi» religîMise des Tupinambas, recueillie par des Européens, étoient plus anciens qu'on ne le suppose généralement ; Gomara , en général exact , est fort explicite sur ce point. Dès 1538, Âlonso de Cabrera, qui s'en alloit comme contrôleur visiter les rives du grand fleuve découvert par Solis , s'arrêta à Ttle Sainte-Catherine, où il trouva trois Espagnols « qui enlendoient et parloient disertement la langue du pays. » Il parolt que ces Européens étoient trois pauvres naufragés, restes de l'expédition de Sébastien Cabot. Ils servirent puissamapent comme interprètes F. Bernardo d'Armenta et trois missionnaires cordeliers , qui vinrent, peu de temps après le passage d' Alonso de Cabrera, prêcher dans ces parages. Ce qu'il y a de plus étrange, sans doute, c'est que durant cette mission si active, et il faut te dire si périlleuse, les religieux espagnols voyoient gu'ils avoient été précédés dans les lieux où ils se présentoient par un Indien nommé Origuara , qui s'en alloit par tous ces déserts annonçant l'approche des chrétiens et préconisant leur doctrine , dont il opposoit la sainteté aux vices et aux croyances des Indiens. Origuara avoit fait plus encore : afin que ses préceptes pussent fructifier parmi les tribus , il avoit composé des poèmes et des chansons, que l'on répétoit par les rues et dans l'enceinte des maisons durant la première moitié du xvr siècle Si tout doit être accepté dans le récit du vieux chroniqueur espagnol , Origuara , ce -prédécesseur des missionnaires, auroit disparu pour toujours, après avoir^ ainsi répandu parmi ces peuples la tradition divine. Sans aucun doute il eut des imitateurs. Ce seroient les chants primitifs de cette espèce qu'il faudroit recueillir dans les anciennes missions; mais pour cela il faudroit quelques hommes comme les Anchieta , les Ruiz , les Raymond Breton , les Gilii , les Heckewelder, c'est-à-dire des hommes vivant pendant des années de la vie des pauvres Indiens..

Thevct, au compte de ses adversaires, ne resta guère que trois mois au Brésil; Villegaignon y demeura depuis lôôô jusqu'en 1558. Il avoit beaucoup écrit ; il est infiniment probable que s'il recula devant Tidée de publier ses observations sur un pays où son nom soulevoit les haines les plus vives, il fut charmé de voir ces mêmes observations utilisées par André Thevet^ devenu premier cosmographe du roi. Ainsi se seroit effectué ce qui est l'objet d'une assertion positive et bien désintéressée de la part du ministre Richer. Quantau mythe en lui-même, ou, sion Paime mieux, à la tradition théogonique, son étendue ne sauroit surprendre; tout a été dit sur la mémoire prodigieuse des prêtres sauvages chargés de conserver aux tribus diverses cette tradition dans sa pureté primordiale. Pour n'en offrir qu'un exemple, nous nous contenterons de citer le passage dans lequel Ovalle nous raconte comment il rencontra, à l'entrée d'une forêt, un Indien du Chili occupé à redire à haute voix, et dans l'ordre qu'elle devoit conserver, la tradition théogonique et historique de sa tribu ; c'étoit ce qu'un autre vieux voyageur appeloit un homme archive. De nos jours, le fait signalé ici se produit encore. Â Madagascar, il y a des hommes doués d'une mémoire prodigieusement exercée, qui se succèdent dans une assemblée en délibération, et qui retiennent des fragmeus de discours combinés plus tard pour en former la tradition législative ou historique. Les Piayes, 1^9 hommes archives du Brésil, étoient dépositaires de traditions si étendues, que des nuits entières passées en de longues narrations ne sufiBsoient pas toujours à l'attention sévère qu'ils exigeoient. De trois ans en trois ans , comme nous dit Lery , ces traditions étoient exposées dans des chants solennels, que les femmes écoutoient à l'écart dans une sainte terreur, et qui formoient une sorte de rituel familier à tous les Caraïbes et à tous les Piayes.

En présence des manuscrits et des relations imprimées de Thevet, un doute sur l'exactitude du fragment que reproduit cet opuscule s'étoit glissé dans mon esprit. Je ne saisissois pas d'abord la concordance des noms qui figurent dans cette théo-

gonie, avec la signiBcation très-posiljve que leur attribue la lingoa gérai elle-mêine. Une lecture attentive du beau livre de Ruiz de Montoya, une étude suivie de la synonymie tupique accomplie à l'aide de la grammaire de Figueira et: d'un lexique manuscrit très-riche dont je dois la communication à l'obligeance de M. Emile Âdet, ont jeté tout à coup la lumière sur certains points douteux. Tout n'est point éclairci sans doute, mais tout pourra l'être. Yillegaignon, Thevet si on le préfère , ont employé, comme tous les écrivains du xvi" siècle, une orthographe défectueuse ; il s^agit seulement désormais, et à l'aide de la critique, de faire revivre les dénominations primitives; quelques-unes de celles que nous^tablissons ne laissent pas le moindre doute, cela suffit. En réalité, c'est une étude qui commence, d'autres plus habiles la poursuivront.

De mes recherches présentées ici d'une manière succincte, il résulte cependant un fait très-positif. Le premier Européen qui fonda un établissement dans la baie de Rio de Janeiro, le chevalier de Villegaignon, dont une île rappelle encore le nom aux Brésiliens, fut aussi le premier à rassembler lés traditions mythologiques des peuples vraiment poétiques parmi lesquels il demeura près de quatre ans. Probablemept Thevet ne fût que le vulgarisateur et non le collecteur de ces précieux documents, reproduits également dans ses manuscrits. Grâce à la haute intelligence de l'ancien vice-amiral de Bretagne, nous ne craignons pas de le dire ici , la cosmogonie des plus célèbres nations du Brésil a été préservée d'un oubli complet, et un vaste empire qui entre largement dans la voie du progrès peut trouver désormais dans ses propres souvenirs les traditions locales qui vivifient à la fois l'histoire et la poésie.

De la légère croyance des sauvages atistraux.'^

( Eitralt des manuscriu de Thevet et du texte imprimé. )

D'autant qu'il y a eu un certain galland de mon temps qui vouloitdescrire une caballe sur les secrets et mystères de ce que ces

pauvres gens croyent; je vous deduiray chose que jamais homme du monde n*a mis par escrit, et ce suyvant le récit qu'ils m'en ont fait, conversant avec eux familièrement, sçavoir est de leur croyance, touchant Torigine des choses et la venue de leurs prophètes, qu'ils appellent Caraïbes ou Pageez {sic)^ afin que ceux qui ont fréquenté familièrement cet abstracteur de secrets, et qui a esté Caraïbe en leur terre, ayent de quoy philosopher sur ce qu'ils ont ouy dire à leurs pères et ancestres (attendu quMls n^ont rien par escrit que de père en fils) les façons de superstitions de ces panures gens. La première cognois^nce donq , que ces saunages. ont de ce qui surpasse la terre est d'un qu'ils ^pellent Monan (1) , auquel ils attribuent les mesmes perfections que nous faisons à Dieu , le disans estre sans fin et commencement, lequel a créé le ciel, la terre et tout ce qui est en iceux, sans toutefois faire mention de la mer ne d'aman (2) atouppane qui sont les nues d'eau en leur langue disans que la mer a esté faicte par un inconuenient aduenu à la terre , qui auparavant estoit vnie et platte, sans montagnes quelsconques , prodvisant toutes choses pour Tvsage des hommes. Or la cause pour laquelle la mer fut faite, qu'ils appellent Paranan (3) , ils vous la déduisent en ceste sorte. Comme ainsy soit que les hommes vescussent en leur plaisir, et jouissance de ce que produisoit la terre , arrousée et aidée de la rosée du ciel, aduint qu'ils s'oublièrent eu leur fieiçon de faire, viuans désordonnement. Ils tombèrent en telle el si grande folie, qu'ils commencèrent à mespriser Honan, lequel pour lors ils diaent qu'il demeuroit parmy eux, et y

(1) Mona, construire, édifier. Voir ce mot dans Ânt Ruiz de Hontoya. Monang a la même signification dans le Dictionnaire brésilien port., que J'ai sous les yeux.

(2) Âmà, "if^heâA ogiMts. A. Rute de Montoya. On ne peut pas voir une traduction plus claire.

(3) 11 y a ici une légère erreur. Paranan signifie un grand fleuve presque semblable à la mer. Voyez le Tesoro, au mot Varay

fréquentoit forl familièrement. Monan, voyant TiDgratitude des hommes, leur meschaDceté et le mespris qu'ils faisoient de luy, qui les avoit ainsy bien heures, se retira d^eux, puis fit descendre Tata (1) , qui est le feu au ciel , lequel brusla et consomma tout ce qui estoit sur la face de la terre et y besongnit le feu de telle sorte , qu'il baissa la terre d'un costé et la baulsa de Tautre, de telle manière qu'elle fut rédigée en la forme que la voyons; sçavoir en vallons, collines et montagnes et en largeur estenduê de quelques belles campagnes. Or de tous les hommes n'en y eust de sauvés qu'un , lequel se nommoit Irin-Magé (2) , lequel Monan avoit transporté do ciel ou autre lieu , afin qu'il euitast la fureur de ce feu tout consommant. Cet Irin-Magé, voyant le tout ainsy destruitj s'adressa à Monan , luy disant ainsy avec larmes et soupirs : Veux-tu aussy destruire les cieux et leur ornement? Hé où sera désormais nostre demeure? de quoy me servira de vivre , n'ayant aucun qui me soit semblable? Monan , à ces mots, fat autant esmeu de compassion , que , voulant remédier au mal qu'il auuoit faict à la terre, a cause des péchés des hommes , il fit plouuoir en telle abondance sur la terre que tout le feu futestaint, et ne pouuans les eaux s'en retourner en haut furent contraintes de s'arrester et prendre cours par les lieux les plus courans de la terre , et y furent assemblés de tous costez. Dont ces amas d'eau furent appelés par eux Paranan , qui signifie amerlume (3) , ce que nous disons la mer, et afin que vous cognoissiez que ces saunages ne sont pas du tout si

(1) Tata, feu. Tatati, fumée. Voyez Ant. Ruiz.

(2) Plusieurs localités du Brésil portent encore aujourd'hui le nom de Mage. Voyez le Dict. géogr. de MM. Millet de Saint-Adolphe et Caetano Lopes de Moura. Ces messieurs ne donnent pas Tétymologle que nous cherchons. Voyez ég. Nomenclatura hrasilica da lingua gertiL

(3) Rien dans les nombreux ouvrages manuscrits et imprimés que J'ai sous les yeux et qui roulent sur la Lingoa gérai , n'autorise une telle explication,

Paranambo, soit dit en passant, signifie terre dans les eaux. Voy« A t. Ruiz.

bestes , que nature ne leur donne quelque raison pour les discours des causes naturelles, ils disent que la mer est ainsy amère et salée, comme nous la goustons, pource que la terre estant rédigée en cendre par la combustion qu'en avoit fait le feu envoyé par Monan , causa ce mauvais goust en co grand amas de Paranan et mer courant à Teutour de la terre. Voila un beau trait de leur philosophie, et certes plus receuable que celuy d'Aristote , qui , ne pouvant comprendre la toute puissance de Dieu , a mieux aymé dire que le monde estoit de toute éternité , que confesser que ça esté Dieu qui en a esté le formateur.... Mais revenons à nostre propos. Monan voyant que la terre estoit remise en sa première beauté , et que la mer embellissoit la face d'icelle, l'entourant de toutes parts , luy semblant chose incommode, que tout ce beau ornement demeurast sans quelqu'un qui en fust le cultiueur, appella a soy Irin- Magé, auquel il donna une femme, afin qu'ils peuplassent le monde d'hommes meilleurs , que n'auoient pas esté ceux qui auoient esté les premiers habitans de la terre. De cet îrin- Magé tiennent ils qu'estoient venus tous les hommes, qui estoient avant le grand déluge d^eau, qu'ils disent estre aduenu en leurs terres, et duquel je parleray poursuiuant ce discours. De cet Irin-Magé disoient ils que sortit un grand Caraïbe (1), qu'ils tiennent pour leur prophète , tout ainsi que les Turcs leur Mahomet, et a cause des œuvres merueilleuses qu'il faisoit luy imposoit le nom de Maire Monan, daquel nom il faut que je vous donne l'interprétation telle que m*ont fait entendre les plus anciens sauvages du pais. Donq ce mot de Maire- Monan en langue sauvage signifie autant que transformateur, dautant que celluy-cy estoit fort adextre à transformer aucune

(1) Ruiz de Montoya définit ainsi ce mot : caral, fin , rusé, habile ; il i^oute qu'on r avoit appliqué insensiblement aux anges. Alphonse le Xaintongeois , qui parcouroit les c6tes du Brésil vers 1540, dit posiUvement que l'on désignoit les François (et probablement les autres Européens) sous le nom de Caraïbes. Voyez le manuscrit de la Bibliothèque nationale.

chose en autre , et Mouan signitie autant que vieil. Toutefois à Tendroit de ce grand Caraïbe, il importe autant que immortel veu que le grand Mouan , qui fit descendre le feu sur la terre, est sans commencement et sans fin, et c'est luy, ainsy qu'ils disent , qui ordonna toutes choses selon son bon plaisir, les formant en plusieurs manières, et puis les conuertissant et changeant en diuerses figures et formes de bestes , oyseaux et poissons , selon leur pais et habitation , changeant l'homme en beste pour le punir de sa meschanceté comme bon luy semble. Mais ce Caraïbe Maire-Monan, estant familier du grand Monan, vsoitdeces transformations, desquelles je parleray ailleurs, afin que je ne confonde leurs histoires , desquelles j'ay esté certioré par ceux du pays comme dit est. Or disent ils que pour l'esgard de ce second Monan qui estoit admirable entre les hommes, desja fort multipliés sur tqrre, ceux qui faisoient quelque chose de plus grand et merueilleux que les autres estoient appelés différemment Maires, comme héritiers et successeurs de Maire-Monan (1). Et a esté ce mot Maire vsurpé jusques à leur déluge , qu'ils disent avoir esté vniversel , sur ceux qui estoient rares en œuvres : de sorte que encores voyant que nous sçavons faire plus de choses qu'eux, et que noz exercices leur apparoissent admirables^ ils disent que nous

(1) n y a ici de notables différences entre le manuscrit et le texte; on a suivi la première leçon. Nous l'avouerons , nous avons cherché vainement , et dans les meilleurs lexiques guaranis ou brésiliens , une définition précise du mot maire ou maire , qu*on rencontre si fréquemment dans nos vieux voyageurs françois, et qui désigne un être d'une nature supérieure» On trouve dans Yasconcellos , à propos de la légende de Sumé, ou si on l'aime mieux de saint Thomas , une explication de ce terme. Nous la reproduisons , sans aifirmer qu'on puisse l'admettre. La trace des pieds de l'apôtre marquée sur une pierre étoit désignée encore vers le milieu du XYii* siècle , sous le nom de Mairapé^ le chemin de Vhomme hlane. Ruiz de Montoya explique ainsi ce mot : mdrâ , qu'est-ce? qu'y a-t-il? H iodiqueroit sous cette forme un être mystérieux qu'on ne saurait bien définir. Comme nous l'avons dit, il n'en est pas de même de monan, ou monang, qui désigne positivement l'être qui a la faculté de créer. Le mot monhang-pora signifie génération.

autres chrestîens sommes les successeurs et vravs enfans du Maire-Monan. Etainsy nous loûoit, et preschoît estant dans son lit couché ce grand roy Quoniambec

Poursuite de l'histoire du précédent chapitre.

Or, ces barbares ont cette opinion, que pour ce qu'ils furent mescbans à l'endroit de ce grand Maire-Monan, lequel tomba en la grande haine et indignation de tout le peuple, à cause que, soit par nécromance ou autrement, il leur faisoit apparoistre qu'ils estoient transmués en nouuelles formes, qu'ils délibérèrent de le faire mourir; mais le voyans si accort ils se doubtoient qu'il ne s'en aperceust, estimans que toutes choses, tant passées, présentes que advenir luy feussent aussy bien cogneûes qu'au grand Honan, et qu'il ne les changeast tous en diverses sortes de bestes. A la fin ne pouuans plus souffrir sa vie ils le déçeurent en ce qu'il se flatoit luy mesme. Car comme il fut page il ne cherchoitrien mieux que destre honnoré du peuple Gonjme vn Dieu. Car vn jour ils le vindrent conuier en vn village, qu'ils appellent en leur baragoûyn Detetpan pour luy faire Itauougane qui signifie honneur, reuérence et présent qu'on doibt offrir aux prophètes et saints Caraïbes, à fin d'obtenir d'eux ce que leur estoit nécessaire pour soustenir leur vie. A quoy il ne se feit pas trop prier, quoy qu'il cogneust la hayne que le peuple luy portoit. Toutefois il estima tant de soy, et de la crainte que le commun auoit de sa puissance, qu'il alla avec eux sans compagnie d'aucun des siens. Dès qu'il est parmy ses ennemis» on luy propose deuant luy trois tas, ou buschers de bois fort combustibles, luy disans qu'il luy falloit passer par dessus ces trois tas tous allumés, et que s'il passoit sans bruslure, ils croiroient qu'il seroit le grand Caraïbe souuerain. Luy voyant que c'estoit un faire le saut et qu'il n'y auoit moyen quelconque de sortir des mains de ce peuple furieux s'accorda à leur requeste, et se lançant sur le premier tas passa sanssen* tir mal, ou brusleure quelconque. Ce qui luy donnoit desja

quelque espérance, et grand estonnement au peuple assistant. Mais il 8*esvanoûit sitost qu'il fut sur le grand bûcher, où qu*il n'eut pas sitost mis le pied qu'il cheut au feu, et flammes, et fut brûlé, et consommé tout soudain. Us disent toutefois que cela ne se fit pas sans miracle. Car la teste luy fendit auec vue si grande impétuosité et bruit si hideux, que le son monta jusques au ciel et à Toupan. Et de là disent que s'engendrèrent les tonnerres (1) dès le commencement, et que l'esclair qui précède Tesclat du tonnerre n'est que la signification du feu par lequel ce maire fut consommé. Pour la mort duquel s'ensuiuit quelque temps après la ruine de la terre par le déluge. Et ne trovués estrange que je m'amuse à chose si friuoles, attendu que ce peuple sans loy, cognoist par tels discours ce qui est mal et bien fait. Et que si la vérité de l'escriture sainte luy estoit annoncée peut estre l'embrasseroi^-il de meilleur courage que plusieurs de nous ne font. Le déluge doncq que ces pauures barbares chantent et duquel ils m'ont souuent parlé, à leur aduîs et opinion a esté vniversel et général disants que Sommay (2) grand page , et Caraïbe descendu de la race dMceluy que

(1) Ainsi se trouve clairement expliqué ici l'attribut de Tupan^ qui n'est, on le voit, qu'un dieu secondaire, bien que tous les voyageurs, faute de connaître cette théogonie , l'aient conridéré comme le dieu suprême. Simon de Vasconcellos , si estimable d'ailleurs, n'atteint pas tout à fait la vérité, lorsqu'il donne au mot Tupan la signification d'excellence terrifiante. Ruiz de Montoya décompose ainsi ce mot : Tùpâ , Tu , admiracion %Y Pa, pregunta. Quid est hoc. Voyez A%te de la lingua Guarani, Madrid, 1734, in-4°. On trouvera dans cet excellent lexique tous les dérivés du mot Tupan , produit lui-même d'une onomatopée. Lery fait remarquer, vers 1558, que les Turcs désignent one pièce d'artillerie par le mot top. Dans la Lingoa gérai, Topanita veut dire la foudre, et Topaberara l'éclair. Selon Knivet, les montagnes si pittoresques que l'on conuolt sous le nom de Serra dos Orgdos, étoient désignées jadis sous celui de Tupan Boyera, Ce mot , qu'il est facile de décomposer, n'indique-t-U pas l'existence de quelque antique sanctuaire, où la divinité redoutable des Tupis recevoit le culte des Piayes ou des Caratt)es.

(2) Dans ce mot, sai^s doute altéré, peut-être faut-il reconnoltre Tamot, le grand-père , le générateur des peuples , ou le Sumé de Vasconcellos.

les sauuages feirent brasier, eut deux enfants, l'un nommé Tamendonare fl) et l'autre Âricoute, lesquels estoient de di-

(1) Tlmandonar, il se souvient. Voyez Figueira, Grammatica brasilica, Aricoute a ici une valeur plus problématique, cependant Ruiz de Montoya donne, d'une manière assez plausible, la signification de ce mot art, jour, et coûte, mouvemens (jour ckgité). Dans ces traditions si vagues d'un peuple sauvage pour ainsi dire éteint , il y a nécessairement une certaine confusion , et bien qu'il peuple la terre après le déluge , le Temenduaré de Vasconcellos ne joue pas tout à fait le même r61e que celui de Villegaignon. Ce qu'il y a de curieux, c'est que ce personnage, qui a une sorte de ressemblance avec le Quetzalcoatl des Mexicains, le Yiracocha^deshabitansdu Pérou, et le Bocbica de la Nouvelle-Grenade , seroit aussi un dieu barbu et appartenant à la race blanche ; la tradition néanmoins a besoin ici d'être confirmée. Suméy dont Yasconcellos fait un personnage à part , et qu'il faut peut-être confondre avec Sommay , le père du Noé brésilien , est considéré par lui comme ofl^ant une identité parfaite avec saint Thomas. Nombre d'endroits sur le littoral conservoient encore au xyii« siècle la trace des pas de l'apôtre; les Brésiliens y voyoient l'indice du passage de leur législateur. La tradition d'un déluge , le souvenir d'un arbre sacré et préservateur , n'ont pas péri chez la race Guarani. N'est-il pas bien curieux , en eflet , de voir le mythe antique des Tamoyos et des Tupinambas préservé jusqu'à nos jours d'un complet oubli 7 On le rencontre chez les Guarayos, qui habitent les magnifiques forêts voisines de la Bolivie , vers lesvn** de lat. sud et les 66*' de long, occid. de Paris. Lorsque M. Alcide d'Orbigny visita ces Indiens, qui parlent encore le pur guarani, c'est-à-dire l'idiome des anciens dominateurs du bord de la mer, il le retrouva avec un caractère de grandeur qui nous reporte à des temps dont les misérables tribus maritimes ne nous laissent pas même soupçonner le caractère vraiment solennel. Parvenu au sein de ces profondes solitudes, le voyageur peut encore assister à l'une de ces fêtes religîeuses où tout un peuple se montre reconnoissant des magnificences qui l'entourent : Tamol, qui n'est autre chose peut-être que Tamendonare , est célébré comme aux temps primitifs. Un vieillard à la voix retentissante entonne des hymnes en son honneur , que le chœur répète comme au temps de Lery et de Villegaignon. Ici seulement le bruit du bambou , qui frappe la mesure , semble remplacer le bruit rauque du maroca, < Ces voix mâles, dit le voyageur , ces sons dlscordans des bambous, l'attitude imposante des chanteurs, leur tenue, tout dans celte cérémonie me surprit et m'étonna ; je ne savois en vérité où Je me trouvols transporté , mais je n'aurois pas pour beaucoup cédé ma place à ce spectacle ..., . Ces premiers chants s'adressoient au Tamol , grand-père , que les Guarayos conjuroicnt de descendre parmi eux ou de les écouter. Bientôt ils

verses complexions et nature et par ainsy hayoient à mort l'un l'autre. Oyés comme ces bonnes gens en leurs comptes approchent de Tescriture. Tamendonare, disent-ils, étoit un grand ménager, et bon père de famille, ayant femme et enfans et se plaisant à cultiver la terre. Âricoute au contraire ne se soucioit de tout cela, seulement estoit ententif à la guerre, ne désirant que subjuguer par sa puissance toutes les nations voisines, et mesmement son frère. Or aduint vn jour que ce guerrier reuenant d'une bataille apporta le bras de son ennemy à son frère Tamendon^re, en luy disant avec grande fierté, et arrogance, va craintif que tu es, j'auray ta femme et tes enfans en ma puissance, car tu n'es point asses fort pour te défendre. Le bon homme mesnager oyant ainsy parler son frère fut fort marry de son orgueil. Et pour ce, luy dit-il, si tu estois si vaillant que tu dis, tu eusses apporté ton ennemy. tout entier. Aricoute indigné de ce reproche, Jetta ledit bras contre la porte de la maison de son frère : mais à l'instant mesme tout le village, où ils estoient, fut élevé au ciel et ils demeurèrent bas en terre. Tamendonare voyant cecy, soit d'estonnement ou de despit, frappa si rudement la terre, que de là sourdit une grande source d'eau si haute, qu'en peu de temps elle atteignoit par dessus les collines et costaux, et sembloit surpasser la hauteur des nues, et laquelle perseuera jusques à ce que la terre en fut toute couverte, ce que voyans les deux frères, soigneux de se sauver montèrent sur des montagnes les plus haultes de tout le pais, et taschoient se sauuer contremont les

^ lui demandèrent de l'eau pour leurs semences. Alors Us se levèrent, tous formèrent un cercle, et marcbant par files en frappant la terre et chantant une autre hymne , les yeux baissés , ils alloient lentement dans un sens, puis se retoumoient et marchoient en sens contraire. Ces hymnes sont pleines de figures et de comparaisons naïves; 41s les accompagnent au son du bambou, parce que , après leur avoir enseigné la culture , le Tamol s'étoit élevé vers l'orient du sommet de Varhre sacré, tandis que les anges frappoient la terre avec des bambous. *

Alcide d'Orbtgny, Voyage, partie historique, 1. 111, p. 13.

arbres avec leurs femmes. Ce qu'ils firent ainssy assavoir TaiBendouare monta sur ud arbre nommé Pindona (1) (duquel j'ay veu deux espèces, Tune ayant le fruit et la feuille plus gros que l'autre), y tirant avec luy l'une de ses femmes, et Aricoute monta luy et sa femme sur un autre arbre nommé Genipat (2), 9&Ù qu'ils veiasent si les eaux s'abaissoient. Estans sur les dits arbres, Aricoute donna du fruit d'iceluy à sa femme (3), romps de ce fruit, et en laisse cheoir en bas. Ce qu^elle ayant fait ils cogneurent qu'il n'estoit point temps de descendre aux vallées et que les eaux estoient encore fort hautes. Us tiennent que par cette inondation tous les hommes et les animaux furent noyés sauf les deux frères et leurs femmes desquels sortirent deux divers peuples après le déluge nommés Tonasseares surnommés Toupinambaux (4) et les Tonajas, Hoyannans surnommés

(i) Pindo^ palmier; Pindoha, palme.

(2) Gmipayer. Genipa Americana Linné.

(3) Le fruit astringent de cet arbre fournit aux Américains un suc d'abord parfaitement limpide^ mais qui en se sécliant teint la peau en noir avec des reflets bleus ; la teinture si usitée du genipa dure dans tout son éclat environ neuf Jours. Les deux arbres qui sauvèrent le genre humain durant le terrible cataclysme , ont leur analogue dans plusieurs autres mytbologies américaines. Ghes les Tobas, entre autres, l'âme monte au ciel par Tarbre Lladigua, qui unit la terre aux cieux. Dans le mythe brésilien, tel qu'il est raconté par Vasconcellos, Tamandouarê vit avec sa famille des fruits de l'arbre gigantesque, qui l'a sauvé de la mort. Après le déluge il descend aussi de son gtte pour repeupler la terre. Voyez Cronica da Companhia de Jésus, Lisboa, 1628, ifl-folto. Près d'un siècle sépare les deux récits.

(4) Lery, si exact ordinairement, écrit Tooupinamhaoult. Frappé de la divergence assez bizarre.au premier abord qui existe dans la manière dont les écrivains du vn* siècle désignent la nation la plus célèbre du Brésil nous avons essayé d'éclaircir ce point , et nous y sommes parvenu en recourant aux sources primitives. Les Tupincmbas des Portugais, les Tooupinam^ haoults de nos vieux voyageurs, sont un seul et même peuple, et si l'on veut faire attention à la prononciation des langues méridionales, on verra que cette appellation est presque identique. Les anciens écrivains françois ajoutoient seulement la diphtongue aou, qui constitue une forme admirative. Tooupinamhaoult, tel que l'écrivolt Lery , signifioit donc le noble peuple de Dieu. Un coup d'œii sur le Tesoro de Ruiz de Montoya suffira pour convaincre

Tominous (1), lesquels sont en discorde et guerre perpétuelle; tellement que les Toupinambaux se voulans glorifier et se dire plus excellens que leurs compagnons et voisins, ils disent nous sommes descendus de Tamandonare et tu es yssu d'Âri-^ coûte, comme si par là ils vouloient inférer que Tamendonare fut pli:» homme de bien qu'Aricoute, mais la cause de tel adyantage, je ne l'ay peu sçavoir d'eux et ne me le sçeurent oncq dire, veu que l'un fut aussy bon que l'autre en adressant ceux qui sont descendus de ieur race, lesquels sont tous sanguinaires et gens qui mangent la chair humaine. Au reste je pro<teste au lecteur n'auoir escrit chose dans cette présente histoire, entre autre de la vie de ce peuple qui ne soit véritable, sans rien avoir tiré, ne ravy d'un tas de resueurs, qui ont escrit de ces pays là, et ce qu'ils en ont dit est par un simple rapport, et ouy dire, ne laissant toutefois selon leur fantaisie donner des noms à plaisir aux terres et prouinces, sans propos ni raison : afin que l'on ne cognoisse leurs impostures ils vous amènent un nombre de très grandes rivières, remarquans villes et promontoires, isles habitées, et deshabitées où il n'y a ny l'un, ni l'autre. S'ils ont pris quelque chose, ils font conscience de rendre grâces à celqy, du quel ils l'auront desrobé et qui l'a deuant eux rédigé par escrit.

Du grand Caraïbe^ institution et vie de leurs prophètes.

Depuis que j'ay commencé à vous descrire un petit sommaire de la créance, en la quelle sont plongés les saunages de la terre australe, il m'est aduis qu'il n'y a point de danger de poursuiure le reste de leur transformation et créance. Parquoy je vous

le lecteur de l'exÏKtitude de notre asserUon. Il est probable qu'ati temps de leur prospérité les dominateurs de Bahla et d'une portion de la baie magni* fique de Rio de Janeiro , aimof ent à se désigner ainsi en parlant aux François. Les Portugais, qui étolent habituellement en guerre avec eux, les désignoient simplement par le nom que leur donnoient les peuples brésilieos du littoral. (0 II y a ici une altération visible des noms.

ai desja parcideuant dit, d'où ils estiment queFeau de la mer a prias son origine et veux ici amener leur opinion touchant le feu qu'ils disent que Monan auait réservé entre les espaules d'une beste asses grande et lourde^ qu'ils nomment câgh^ et le quel les deux frères tirèrent après le déluge, et disent, que encore cest animal porte les marques : pource que, à dire la vérité, si vous contempliez ceste beste de loiug, comme i* ay fait quelque fois, lors qu'ils me la monstroient par vne certaine curiosité, vous iugeriez (tant sa couleur est viue vers les épaules) qu^elle est toute en feu, et de près on iugeroit qu^elle a été bruslée au dit endroit; et n'apparoist ceste marque, sinon aux masles. Encor de présent les saunages appellent ceste impression de feu en ladite beste tatta oupap, c'est à dire feu et foyer (1). Je pense que ç^ont esté ces gentils Caraïbes et Pagez, desquels il y en a assez bon nombre qui leur meirent en teste ces resueries et de la mer, du feu, et du tonnerre, véu que ce sont les plus grands imposteurs de la terre ; que s'ils auoient la cognoissance des lettres, comme nous auons, ce serait assez pour acheuer de tromper et séduire ce misérable peuple ; lequel tient comme chose asseurée et véritable, que depuis le dit déluge aduenu, ne se sont passées que cinq ou six générations, et disent tous tant grands que petits, qu'ils le tiennent de leurs pères, sans qu'ils sçachent, ne qu'ils ayeol iamais ouy parler de Noé, ne comme il bastit l'arche, en lamelle il fut sauué luy huictième, ains se rapporte leur histoire aux deux frères susdits, Âricoute et Tamendonare. Leur estant si fresche la mémoire (comme ils disent) de ce déluge, fault penser qu'il ne fut pas si petit, qu'il ne gastast plus de sept à huict cens lieuês de

(1) Le récit transmis ici par la légende est tout à fait â*accord avec un fait curieux bien connu des naturalistes. LeBradype al, Bradypus tridtictylus Linn. , ou paresseux , a entre les épaules une place de forme ovale don\ les poils sont courts et soyeux» d*un orangé vif, avec une bande longitudinale d'un beau noir au milieu. On le désigne sous le nom d'aï à dos brûlé. Voy. Dict. d*hist* nat. Le nom vulgaire de l'ai au Brésil est preguiça.

pais, à sçauoir depuis la riuiere de Plate, iusques au promontoire des Cannibales : veu que ceux du cap ou promontoire de Frie, se disent estre venuz de la race des Caraïbes, peuple qui est parmi les cannibales.

Ce Maire ou grand Caraïbe, duquel i'ay parlé cy deuant, estoit homme fort solitaire, viuant de peu, et faisant grande abstinence; non que pour cela, luy ou ceux qui le hantoient, suyuissent quelque exercice de religion, fors quMls se monstroient angatouren, sçavoir bons et débonnaires et gracieux à toutes personnes (1), sans que sa grande familiarité causast aucun preiudice à son prochain. Bien est vray, qu^il menoit tousiours avec luy bonne compagnie et menu peuple, qui le suyuoit pour opinion de sa saiucteté de Vie, et à cause que ce Caraïbe disoit bien ce qu'il prétende! t leur persuader, à la manière que faisoit le peuple de la barbarie le temps que le cherif preschoit contre les erreurs d» Mahomet, combien que luy mesme fut mahometain. Or ce de quoy le Caraïbe leur parloit, c^estoit, non de la considération de la vie éternelle, en laquelle il estoit aussi peu instruict que ceux qui le suyuoient, ains seulement leur apprenoft la grandeur du ciel, ainsi qu'il la pouuait comprendre, le cours de la lune et du soleil ; et fut le premier qui leur apprint les cherryppycouares , c'est à dire , les âmes estre immortelles, sans y ooc r plus outre en Testât auquel ellea sont, estant sorties de leur corps. Leur apprint en oultre, quels fruicts, arbres et plantes estoient bons ou mauuais, venimeux ou salutaires; en quoy ils ont fait si bon profit, qu'ils n'ont affaire de chirurgien médecin ou apoticaire, pour les ayder à guérir leurs playes ou maladies. Leur monstra aussi Tvsage de ce qui est profitable et comme il se falloit gouuerner, leur défendant certaines bestes, comme nuisibles à leur santé, si comme sont les bestes pesantes et lourdes à la course; pource

(1) Angatura (hermoso). Ânt« Ruiz Tesoro, p. 41. leangaturam ; ter virtuoso ( être vertueux ). Nomenclatura hrasiHca. Manuscrit.

(disoit-il) que cela les rendroit pesans et endormis, soit pour courir à la chasse, ou aller à la guerre contre Son ennemy ; autant leur en disoit des poissons, qui ne sont legiers et promps à la naige, soit en la mer, ou es riuières d'eau doulce. De luy ils apprindrent aussi à ne porter aucun poil sur eux, que celuy de la teste ; qui est cause, que les femmes ostent et arrachent le poil de la barbe à leurs maris, et de leurs sourcils; les maris au semblable arrachent le poilamatoire à leurs femmes; et ont en détestation ceux qui en portent auiourd'hny entre eux, mesme ceux qui ont l'haleine puante, et des cicatrices ou fontaines venues des maladies communes entre eux, nommées pians,,.. Et si quelcun faict quelque acte lasche et vilain, ils le vitupèrent à touiours, tout ainsi que à iamais ils louangent la vertu et magnanimité des excellons d'entre leurs prédécesseurs. C'est de l'institution de ce grand Caraïbe qu'ils vsent de certaine cérémonie enuers les enfans nouueaux-nez, afin qu^ils deviennent bons et vaillaus au fait de la guerre. »

Si nous voulions poursuivre Texposé curieux de ces mythes, nous rappellerions la transformation de Maire-Monan, qui, sous les traits gracieux d'un enfant luttant avec d'autres enfans, donne à la terre l^Yetic^VAvati, \eComendra(ï), si utiles à la subsistance des Indiens. Nous signalerions encore le puissant et rusé chasseur ilfair« Poxi(2), Tenvoyé^ dieu créateur, qui fécondant une jeune vierge par le présenTd'un poisson mystérieux, l'emmène, elle et son fils, dans un lieu merveilleusement fertile, où s'opèrent les plus étranges métamorphoses. Poxi ne tarde pas lui-même à se transformer, et, dépottillaot sa hideuse enveloppe , devint le plus beau des hommes avant de s'élancer vers les cieux. Nous aurions aussi à rappeler les terrestres aventures de ce fils d'un favori des dieux et le fu-

(t) Teti^ patate (voy. Ruiz) (wati^ le mais. (Loc. cit.) commanda^ haricot. Voy. Dicc. BrcLs,

(2) Pochi : littéralement; le colérique, l'intraitable, le détestable, le méchant. •

neste présent qu'il fait dans sa colère à un guerrier, qui semble méconuoître son origine. On verroit comment un de ces brillants diadèmes de plumes que les Indiens savent tisser avec tant d^habileté, n'est autre chose qu^une couronne de flammes, et devient entre les mains du fils de Poxi un présent aussi funeste que celui donné par Nessus. Maire Ata, le dieu voyageur, est le successeur immédiat de l'être redoutable qui punit ainsi Torgueilleux. 11 unit son sort aune femme, et Temmène pour qu'elle lui serve de compagne dans ses terrestres pérégrinations ; néanmoins il l'abandonne, et le fruit de ses amours divins parle à la jeune mère dans le sein qui Ta conçu. L'épouse délaissée est victime de la brutalité d'un hôte dont elle réclame rbospitalité , et elle conçoit un autre enfant; mais, c'est pour être bientôt la cause d'un nouveau crime. Suppliante , elle va demander l'hospitalité à un village, dont le chef cruel porte le nom du tigre indien; Januare Taccueille d^abord, puis la fait servir à un épouvantable festin. Les entrailles de la jeune femme ont été jetées à quelque distance du village ; une Indienne que le hasard conduit en oe lieu, y trouve les deux jumeaux souriant à la mère adoptive que la fortune leur envoie. Elle les emporte , et dès lors l'abondance règne dans la cabane de l'Indienne hospitalière. Tous les fruits de la terre y sont rassemblés, grâce au fils immortel de Maire Ata. Les deux jumeaux vont croissant en force, mais ils n'ont rien de commun que leur amour fraternel ; l'un a hérité des attributs presque divins de son père; l'autre est sujet à toutes les foiblesses de Thumanité. Ils s'unissent toutefois dans une même pensée de vengeance. Ici, le caractère vindicatif de la race indienne apparoit dans toute son énergie. Sous prétexte de conduire les habitans du village, qui accueillirent jadis leur mère, dans une vallée délicieuse où croît un fruit abondant, ils entraînent cette population ennemie, et Januare lui-même, vers une île fertile, soulèvent les flots et noient impitoyablement cette multitude. Le pouvoir du fils d'Âta transforme cependant en animaux des forêts tous ces misérables , sans doute pour que ,

sous une forme nouvelle , ils puissent servir à de nouvelles vengeances.

Après cet exploit , les deux frères se voyant dans une profonde solilude , prennent la résolution de chercher les traces du héros qui séduisit leur mère. Us font tant par leurs journées , dit la vieille légende , qu'ils arrivent enfin au promontoire que les Européens ont nommé depuis le Cap Frio, Là, ils entendent parler d'un être merveilleux , doué du don de prophétie ; c'est un vieillard redouté, et que personne n'ose interrompre dans son asile. Persuadés qu'ils ont rencontré l'être mystérieux, objet de leurs recherches^ ils 'se présentent hardiment à lui. « Qui vous amène ici? dit le prophète d'une voix courroucée.^-^ L'espoir de rencontrer Maire Monan Ata, répond le plus hardi , et nous l'avons trouvé ; nous venons le servir comme on sert un père. »

Alors commence le récit des jeunes voyageurs, l'histoire des malheurs de leur mère ; celle de la vengeance qu'ils en ont tirée : une seule chose est cachée au prophète, c'est la naissance illégitime de l'un des frères. Maire Ata a reconnu ses fils, mais il veut les éprouver. Les jeunes guerriers tirent de l'arc devant lui, et leurs flèches demeurent en l'air; cette première indication d'une origine divine ne lui suffit pas , il en exige une seconde. La roche dUta^Irapi (1) , qui s'entr'ouvre et se referme tour à tour, doit être traversée par eux. Elle l'est en effet, mais l'un des hardis jumeaux , brisé dans ce passage difficile, ne reverroit plus le jour si son frère ne rassembloit pas pieusement ses membres épars et ne leur rendoit pas la vie. Maire Ata est prêt à reconnoitre les deux frères pour ses fils légitimes; il exige néanmoins une troisième épreuve. Ils se rendront dans le lieu redoutable, où Aignen (2) tourmente les âmes, et ils lui

(0 Ita, pierre, yrt7)t, voie de la respiration (pierre étouffante).

(2) Tous les vieux voyageurs françois de cette époque altèrent ainsi le nom ù^Anhanga , le mauvais principe des Tupinambas. Dans ÂnL Ruiz on trouve le mot Angai pour exprimer TespHt ^-^lin. Ang^ signifie l'âme; Angata, le

déroberont l'amorce prodigieuse dont il arme sa ligne pour pêcher le poisson Alain. Ici même dévouement du héros immortel pour son frère ; Tenfanl des hommes déchiré par Aignen périroit à tout jamais s'il ii^étoit miraculeusement rendu à la vie par son compagnon. Maire Ata ne peut âe refuser à Tévidence ; ses enfants sont bien descendus au fond de Fabîme, ils lui rapportent un énorme quartier de tapir, dont Agnen se sert pour pêcher le poisson gigantesque : le prophète solitaire les reçoit donc avec joie, et ne les récompense, dit la légende, qu'en leur préparant de nouvelles épreuves. Évidemment , le rhapsode sauvage qu'interrogea le voyageur du xvi* siècle, s'est fatigué , et il lui restoit encore bien d'autres récits à faire. Quanta moi, je m^arrête, ma tâche est terminée; je soumets ce fragment d'une théogonie brésilienne à ceux qui sont véritablement juges de sa valeur ; mais je ne l'explique point. L^authenticité de la source où il fut puisé , me semble offrir peu de doutes, et je renvoie, pour les portions que je me suis contenté d'analyser, au livre du cosmographe de Henri II (1).

scrupule de Fâme, Tinquiétude ; Angûera, rame hors du corps, le fantôme. L'esprit tentateur , dans la Lingoa gérai , est désigné par le mot jerupari , tromperie. (Dict. ms. ) Jerupari-cciba signifie la tentation. Les curupira>s sont les démons qui apparoissent au sein des forêts; les upiaras, les hommes marins , les génies des eaux. ( Voy. sur ces êtres redoutables Gabriel Soares , Noticia do Braxil. ) Le fragment conservé par Thevet parle de Vagnen paiticane, le lieu où les morts brûlent et font sécher le poisson alain. 11 y a évidemment ici plusieurs mots altérés.

(1) Les peuples qui durent adopter cette théogonie furent, selon toute probabilité, ceux qui conservèrent Fusage de la lingoa gérai; nous les nommerons dans Tordre conservé par Simon de Yasconcellos ; il cite : les Tobayaras , les Tupis, les Tupinambàs, les Tupinaquis (Tupiniquins), les Tupigoaes, les Tumiminos, les Amoigpiras , les Araboyâras, les Rariguoaras, les PoUgoares, iesTamoyos et les Carijos. Dans.rordre rationnel, selon nous , les Tamoyos devroient marcher en tête. Yasconcellos avoue quMl y avoit encore plusieurs nations qu'il néglige de nommer, et qui parioientla même langue. Noos pourrions citer entre autres les Margajas, ou MargayoA, dont il est fait mention de temps à autre dans les postes françois du xvi* siècle ; ils occupolent un territoire fort éloigné de celui dominé par les Tabajaras ; ils parcouroient

Poèmas Brasilicos do Padre Christovâo Valente theologo da Compànhia de Jésus, emendados para os mininos Cantarem 00 santissimo nome de Jésus,

Jesu , moropyçyorâna , Jesu, Tecôcatû iâra, Jesu, toryberecoâra , Jesu , xe poçânga ymâna Jesu , xe remimotàra.

Pai Jesu , Xepoçânga , Xe pyâ , xe recobé , Xe pëià umé iepé , Eporauçubocxe ânga, Tipyatâ nde recé.

Nde po guyripe xe nônga Nde morerecoâr xe ri , Toçô xe ànga iepi Tecé catû monôénga Nde rakipoéra rupi.

Xe pyâ, xe ânga eiâr Nde mb'âeramo tauié :

Xe môapyçyc iepé , Nde rauçûba aipotâr Gauçubipyra çocé.

Ocykyié nde çiii Anhânga nde môabâetébo.

la côte entre Espirito Santo et Rio de Janeiro. Ils parloient, à ce quMl parolt, IMdiome des Tupis , et dévoient avoir fait partie jadis de la grande confédération du peuple conquérant. Lery les nomme fréquemment comme étant lés ennemis les plus implacables des Tupinambas, qui faisoient leur résidence dans la •baie de Rio de Janeiro. Dix jeunes Margajas, âgés de huit à dix ans , furent offerts en 1557 à Henri II , par Villegaignon. Le roi en fît présent à M. de Passl et à d'autres personnages de la cour.

Eiori emocykyêbo , Toçô umé ôca rupl Oré ânga monghiiêbo.

Nde pépe oré ânga rui , Oré rerecoâreté :

Oroierobiâ nde recé Oré recobé pucui Oré rauçubâ iepé

Àvirgem Santissima Maria Uây de Deos senhora nossa,