LES FLEURS

. Lps"Flt*iirs. aimisrmpnl du sage , Dans tous Ips^ temps, à la ville, au village. Charment ,seâ goûts , occupent ses loisirs. Là , point d'ingrat qui trompe son attente , Point de méetiant qui nuise à ses,iésirs, Point d'envieux que sa fortune tente , l*oint de remords qui suive ses plaisirs. — Campenon. —

Chefs-d'œuvre de délicatesse et de grâce, les fleurs sont les bijoux de la nature ; rien n'est plus admirable que ces fraîches corolles ', vases charmants où la Divinité a renfermé le miel, cette moisson divine que toute la puissance de l'homme ne saurait en extraire , et qu'un faible insecte lui présente dans des coupes dorées. Vêtues des plus brillantes couleurs , ces filles de l'air inspirent une douce joie ; le saj^e en couronne ses cheveux blancs, et la pudeur les pose sur son sein : aussi les grands de la terre les prodiguent-ils dans leurs fêtes. Mais la nature , qui ne connaît ni riche ni pauvre , a placé à la porte de la cabane les mêmes Heurs dont les reines couronnent leurs fronts.

L'étude des fleurs est pleine d'enchantements. Dans une tige presque insensible, nous trouverons , avec Malpighi 2 , des veines , du sang, des trachées, des poumons, des membranes, des cartilages, des ligaments et des pores : nous admirerons l'enfance, la jeunesse et la vieillesse de ces petits êtres endormis; et, pour compléter leur ressemblance avec les êtres animés, Linnée s nous dévoilera les mystères de leurs couches nuptiales.

Aimé-Martin.—

( Vo;,e/ pa((.- 3.)

Nous croyons devoir compléter ce délicieux mats trop court fr.igitient p.ir celui-ci que M. Constant Vuhos cite d.ins la pr«''face de son cliannaiil ouvrage iiilitiilé les Fleurs, et que nous croyons être de CliAlcaubriand.

LA FLEUK.

La fleur est la fille du matin , le charme du printemps, la source des parfums, la grâce des vierges, l'amour des poi'tes. Elle passe vite comme l'homme , mais elle rend doucement ses feuilles à la terre. On conserve l'essence de ses odeurs : ce sont ses pensées (pii lui survivent. Chez les anciens, elle couronnait la coupe du banquet * et les cheveux blancs du sage s; les premiers Chrétiens en couvraient les martyrs et l'autel des catacombes. Aujourd'hui , et en mémoire de ces antiques jours, nous la mettons dans nos temples. Dans le monde, nous attribuons nos affections à ses couleurs; l'espérance à sa verdure, l'innocence à sa blancheur, la pudetu- à ses teintes de rose. Il y a des nations entières où elle est l'interprète des sentiments 6; livre charmant qui ne cause ni troubles ni guerres , et qui ne garde que l'histoire fugitive des révolutions du cœur.

( Extr.iit de la préface de Comtant Dubo.< qui ne cite point l'auteur.)

' — La corolle est l'enveloppe délicate qui environne le pistil et les étamines de la flieur.

^ — Manuel Malpighi né en i628à Crevakuore, près de Bologne, où il professa la médecine. Il fut médecin du pape Innocent xii, et mourut à Rome en 1694.

3 — Voyez p. 12.

■* — Les anciens mettaient-ils des couronnes autour de leurs coupes? Celte question a fort occupé les érudits : plusieurs l'ont résolue néj}alivenient, mais ce qui est certain c'est que dans leurs repas les anciens se couronnaient presque toujours de fleurs, d'herbes ou de feuillage pour entretenir la fraîcheur sur leurs fronts. Cette habitude était chez eux si générale, que les Dix mille de Xénophon , ayant, pendant leur retraite, trouvé un village bien pourvu, et s'y étant livrés aux plaisirs du re- I)as, se mirent sur la tête des couronnes de foin, n'ayant pu trouver ni fleurs ni feuillage.

^ — Jnacréoti dit à ce sujet :

« La rose aux lis se marie avec grâce. »

^ — Dans l'Orient cette manière de correspondre est fort en usage. Voyez à cet égard l'ouvrage intitulé le Langage des Fleurs.

Observation générale. Ces deux .jolies pages , émaillées comme de véritables parterres, rappellent à la fois la manière de Bernardin de Saint-Pierre et celle (r.Xnacréon. Les auteurs y ont su combiner les qualités séduisantes de ces deux amants, l'un de la ^ature et l'autre du Plaisir.

1742. — Hori «<e Joseph- Privai de Motltm, savant ph>sicieuct luathL^iiialicicn. iiieiubrc de l'Acatliïmie tics ScU'nccs.

LE VOLXUn ET LE SAVANT.

Arrhiinttlr. au bArd s\rnra5ain.

IV r.ii l (lu'il illiuUa muiirul l'inir ucruiicr, El du MilUat rv<ni.uii ii'i |MS sriili l'r|>rc.

L'abbé île Moliôrcs ' olait un liominc simple <'l p;iiivi'.\ ilroiii^cr ;i tout, hors à ses travaux sur le syslèuie de Dcseartes ■' ; il n'avait point de valet . et travaillait dans son lit , faute de bois, sa eulotte sur sa ttHi' par-dessus son bonnet , les deu\ eôtés pendant à droite et à {;auclie. In matin il entend frapper à sa jmrte : — Oui va là? — Ouvrez... H tire un cordon et la'porte s'ouvre. L'abbé do Molières, ne regardant point : Qui ètes-vous? — Donnezmoi de l'argent. — De l'argent ? — Oui , de l'argent. — Ah ! j'entends, vous êtes un voleiM- ? — Voleur ou non , il me faut de l'argent. — Vraiment oui, il vous en faut? hé bien ! cherchez là deilans... Il tend le cou, et présente un des côtés de la culotte ; le voleur fouille : — Hé bien ! il n'y a point d'argent. — "Vraiment non; maisilya ma clef. — lié bien ! cette clef... — Celte clef, prenez-la. — Je la tiens. — Allez-vous-en à ce secrétaire; ouvrez... Le voleur met la clef à un autre tiroir. — Laissez donc, ne dérangez pas ! ce sont mes papiers. Ventrebleu ! finirez-vous? ce sont mes papiers : à l'autre tiroir, vous trouverez de l'argent. — Le voilà. — Hé bien ! prenez. Fermez donc le tiroir... Le voleur s'enfuit. — M. le voleur, fermez donc la porte. Morbleu ! il laisse la porte ouverte !.... Ouel chien de voleur ! 11 faut que je me lève par le fioid (|u'il fait ! maiulit voleur ! L'abbé saute en pied, va fermer la i»orle. et revient se remettre à son travail , sans penser, peutêtre, qu'il n'avait pas de quoi payer son diner. — Chaïfokt. —

(Voyez, le \'i mars.)

' — Joseph-Privatde Molières, né à Tarascon, en ifiîî. entra à l'Oratoire où il se livra avec assiduité à l'élude des malhénialiques cl de la physi(iue.

2 — Étratiger à tout, expression {Çi'nérale, se lie mal au second membre de la iiroposilion ofi la siiécialilé du savant csl restrelnle îi ses commentaires sur Desearlcs. /-Jlmiufcr à tout, hors la science eût été plus convenable et jtlus e.\acl.

Observation générale. Cette anecdote très-plaisante peint fort hien'ies préoccupations d'nn savant absorbé «lans SCS travaux. Klle a été i-epro<luite mol pour mot dans les notes de V./rt flcdim'r en ville, par (olnct, qui cependant n'en a point cité l'auteur.

— 1833. — Mort de M. Cuvicr, le i>Uis savant nuturalUlc de rKurope.

OBSEQUES DE M. CtJVIER.

DlSCOCnS DK .M. DK JOIIY.

F.Uo est éteinte eetle stibhiiie iiilelli^enceqni !irni' ble ri-jiieliii-les bninesile lu nuliire |>uiir lui d^rulxi Wù plus iiilimea beerels.

— Dk Joiï. —

Messieurs,

La mort nous ravit un homme puissant par la pensée, puissant par la i)arole, un homme dont le génie avait rendu triitutaires toutes les nations éclairées du globe. L'illustre Cuvier n'est plus; la l-rance, l'Lurope , déplorent avec nous la perte innnensc tpie vient de faire le monde savant.

Elle est éteinte cette sublime intelligence qui semble franchir les bornes de la nature puurlui dérober ses plus intimes secrets. Elle est glacée pour jamais cette voix éloquente qui retentit enctn-e à notre oreille. A pareil jour, nous assistions à ses doctes leçons ; au pied de celle tribune , oii se pressait la foule de ses élèves et de ses admirateurs , nous l'entendions converser avec les siècles passés, et, remonlanl avec lui jusqu'au berceau de la science , nous la précédions dans sa marche, nous la devancions dans ses progrès. A pareil jour, la semaine dernière, il nous assemblait autour de sa chaire: où nous rasserablet-il aujoiu'd'hui ? autour de sa tombe.

Ce n'est pas à nous qu'il appartient d'assigner à M. (kivier le rang qu'il doit occuper parmi ce petit nombre d'hommes de génie dont les travaux scientifiques ont agrandi le domaine de l'esprit humain : contentons-nous de dire que cet émule des Eonlenelle > des Dalembert, des Bulîon, fui a la fois m» savant du premier ordre, un littérateur distingué : c'est à ce dernier titre que l'Académie française s'honora de le compter parmi ses membres , et qu'elle exprime en ce moment, par ma voix , les profonds regrets ({u'elle éprouve en voyant disparaître la plus éclatante lumière du siècle. Aussi remarquable par la multiplicité de ses connaissances que par leur étendue, cette haute intelligence n'avait pu rester étrangère à la science de l'homme d'étal : M. (]uvier fut ai)pelé successivement aux fonctions les plus inq)ortantes du gouvernement; dans toutes, il porta celte force de coneej)lion, cette; profomleur de vues , ces recherches lumineuses (pii lui avaient révélé <juel(pies-uns des mystères de la nature; mais tpiels que soient les services (ju'il ait pu rendre à l'I-itat dans la carrière politique qu'il a iiarcourue , c'est le

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loformateur de la zoologie , c'est le fondateur du Cîibinet d'anatoniie coiiipiirée , c'est l'auteur d'une création nouvelle, (jui exlninia. (jui ressuscita des classes d'animaux disparus de la terre ; c'est l'homme de la science , en un mot, qu'attend la postérité 2.

Celui dont les travaux avaient immortalisé l'existence vit arriver la mort avec une courageuse résignation. Il Je suisanatomiste, di- •1 sait-il aux doctes amis (pii lui prodiguaient <i leurs soins, la paralysie a gagné la moelle '1 épinièrc , vous n'y pouvez plus rien, et moi <i je n'ai plus qu'à mourir. !>

Hier M. Cuvier était baron , pair de France, conseiller d'Etat, membre du Conseil de l'instruction publi(j[ue, grand officier de la Légion d'honneur, secrétaire perpétuel de l'A-i cadémie des Sciences, membre de l'Académie française, de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, et de presque toutes les sociétés savantes et littéraires du Monde.

Aujourd'hui George Cuvier perd tous ces titres pompeux, mais il reste en possession de cette vie intellectuelle qui n'a point de terme dans l'avenir, et son nom seul inscrit sur sa tombe proclame son immortalité ^.

— De JoiY. —

( ^'oyc7, page 1 13. J (Pour la vie de George Cuvier voyci lo 3 janvier. )

' — Bernard le Boyer ou le Bouvier de Fontenelle, un des savants les plus aimal)les du xviiie siècle, né à Rouen, le ii février i667, et mort à Paris, le 9 janvier 1757, était neveu du grand Corneille.

Il fut pendant 42 ans secrétaire perpétuel de l'Académie des sciences. C'est comme auteur d'éloges académiques que M. de Jouy le compare ici à M. Cun'er.

2 — Qu'attend la postérité présente ici un sens obscur : la postérité n'attend personne, car elle est elle-même un futur contingent; on ne peut pas dire à quelqu'un : La postérité vous attend, comme on dit : La gloire rotis attend. Il fallait ici, qui vivra dans la postérité. L'aulenr a sans doute sulislitué par inadvertance postérité à immortalité : tout ce qui suit le prouve.

s — Toute cette phrase manque d'exactitude : un nom seul, parce qu'il est inscrit sur une tombe, ne proclame pas l'immortalité. Ses titres ont péri, mais son nom est immortel : telle est la traduction de la pensée de l'auteur, qu'il a exprimée avec trop d'emphase et trop peu de clarté.

Observation f/énsrale. I/orafeiir nous montre ici le grand homme ((ni n'est plus, et le grand homme (jui doit vivre dans la postérité. S'il parle de sa gloire et de son g(';nie, c'est pour ramener bientôt l'attention sur un peu de terre qui recouvre ce g(^uie éteint; mais il mêle à ces tristes images de nohles consolations ; s'il dépouille celui qui n'est iilus (les litres qui le décoraient pendant sa vie, c'est pour montrer l'avenir incliné devant un nom gravé sur une tomlic. Trois autres discours ont éW: prononcés sur les restes mortels de M. Cuvier, par MM. Villcmain . GcofFroy-Saint-llilaire et Arago ; celui que nous donnons ici nous a paru le plus digne de notre choix. 11 y ri.'gnc une (''lo([uence noh\r: et triste, celle de l'admiration et du regret. Nous avons cru devoir y .idjoindre un fragment de M. de Balzac, lequel est plein d'originalité et de verve.

Vous êtes-vous jamais lancé dans l'immensité de l'espace • , en lisant les œuvres gcologicpics de M. Cuvier ?Avcz-vous jamais ainsi plané sur l'abimc sans bornes du [)assé, comme soutenu par la nuiiii d'un enchanteur?

En découvrant de tranche en tranche, de couche en couche , sous les carrières de Montmartre ou dans les schistes do l'Oural 2, ces animaux dont les dépouilles fosfiili.sôes '' apl)artiennent à des civilisations antédiluviennes, r,1me est effrayée d'entrevoir des milliards d'années ■• , des millions de peuples dont la faible mémoire humaine, dont la puissante tradition divine n'ont pas tenu compte , et dont la cendre poussée à la surface de notre globe, y forme les deux pieds de terre qui nous donnent du pain et des fleurs.

M. Cuvier n'esl-il pas le plus grand poète de notre siècle? Lord lîyron a bien reproduit par des mots quelques agitations inorales; mais notre immortel naturaliste a reconstruit des mondes avec des os blanchis, a rebâti, comme Cadmus, des citées avec des dents ^, a repeuplé mille forêts de tous les mystères de la zoologie avec quelques fragments de houille, a retrouvé des populations de géants dans le pied d'un mammouth 6. Ces figures se dressent, grandissent et meublent les anciens jours évanouis. Il est pot'te avec des chiffres , sublime en posant un zéro près d'un sept ^. Il réveille le néant sans prononcer des paroles magiques. Il fouille une parcelle de gypse , y aperçoit une empreinte, et vous crie : — Voyez !... alors il déroule des mondes, animalise les marbres ^ , vivifie la mort. — De Balzac. —

( Voyez p.igc 10.;

• — C'est plutôt ^immensité du temps, car la géologie n'a pas besoin d'un grand espace poiu- faire ses expériences; et son but est de nous faire connaître non pas Vétendue, mais la durée du Monde.

2 — Chaîne de montagnes qui sépare la Russie d'Europe de la Russie d'Asie ; elle est très-riche en raines.

" — On donne le nom de fossiles su\ corps organisés qu'on trouve enfouis dans les couches de la terre, depuis des temps dont on ne peut soupçonner l'ancienneté. On dit des animaux fossiles, des plantes, des coquillages fossiles. L'adjectif fossilisé est de la création de Pauleur, et je pense (pi'il peutêtrejustifiéparle substantif auquel il est joint: des dépouilles fossilisées.

^ — Ce nombre est hyperbolique. M Cuvier hiiméme est d'accord avec nos croyances religieuses sur l'ancienneté du Monde.

* — Cadmus, fils d'Asjénor, roi de Phénicie, dit la Faille, ayant immolé un dragon gardien d'une fontaine, sema sur la terre les dents du monstre : des hommes armés en sortirent et s'enlretuèrent presque aussitôt, à l'exception de cinq qui l'aidèrent à bâtir la ville de Thèbcs, en Béotie.

s — Animal géant, du genre de l'éléphant, et dont l'espèce a disparu. On en retrouve les osse-

IGO

inenls surtout près des grandes rivières de la Sibérie. I

7 Expression originale, mais recherchée.

8 — .V/i//;(fl/»*«'/-.(lanscesens, est un néologisme que le besoin doit juslitier.

Observation générale. Le stylo iJe oo morceau est brillaut et aiiimt^; il iliVèle une imaciiiation vive et forte. Si l'auteur avait mieux étudié M. Cuvier. il ne serait pas entré ilaiis des consi«iérations étran^'ères aux idées du célèbre naturaliste, et nue. pour cette raison, nous avons cru devoir supprimer.

-348.— «orlde jrt/n/ Pacôme, instituteur des Cénobites, et fond.iieiir de plu.sieurs nioiiasléres dans la Tliébaide.

DU CULTE £XT£KI£UK.

L'inugiiutiun, wcondani sn ronqui'trs (I) Vint parrr son triomplir rt liàtrr u grandrur. De hn soleniiilèA auginrnla la splomicur ; Drs virrgrSsdcsmarlyrs relraia 1rs rxruiplcs ; L* orgue majestueux retentit dans les temples. Et les sens, enti?in6s par ees rliarnies puis&anla. S'armèrent pour un eulle arme contre les sei«. — Uelille. —

Notre âme enveloppée dans les sens ne peut presque plus se passer de leur ministère. 11 faut à notre culte des objets sensibles qui aident notre attention '. Telle est la religion de la terre ; ce sont des symboles , des ombres, des énigmes qui nous fixent '^.

Ce n'est pas l'hérésie seule qui a prétendu borner tout le eulle h l'intérieur^, et regarder toutes les pratiques sensibles comme des superstitions populai^-es ^ ou des dévotions inutiles; on peut dire que cette orgueilleuse erreur a régné de tout temps dans le monde. Nous entendons dire tous les jours que la véritable piété est dans le cœur ; qu'on peut être homme de bien , juste, sincère, humain, généreu.x , sans lever l'étendard , sans se faire un monstre d'un vain discertiement de vian- «les dont la santé peut souffrir, parce que ce n'est pas ce (pii entre par la bouche <{ui souille l'homme, mais ce qui sort du cœur ; sans une exactitude puérile stn- certaines i»rali(pies que les cloîtres, plutôt (jue les apôtres . ont introduites dans la religion... Mais conmie il est visible (|ue ceux qui tiennent ce langage ne donnent pas à Dieu les dehors . il faut, pour se calmer , »pi'ils tilchent de se persuader que les dehors ne sont pas nécessaires, et qu'ils se retranchent sur le cœur, qui ne nous est jamais connu à nous-mêmes . et sur lequel il est bien plus aisé à chacun de se méprendre.

Toute religion qui se bornerait à de purs dehors, et (pii ne réglerait jtas le cœur et les

(i) Celle» de lareliylon.

affections, serait indigne de l'Ètre-suprême , ne lui rendrait pas la principale gloire et le seul hommage tiu'il tlesire , et devrait être confondue avec ces vaines religions tlii paganisme, dont les hommes furent les inventeurs; qui n'imposaient à la superstition des peuples que des hommages publies et des cérémonies bizarres; (pii ne réglaient point l'intérieur, et laissaient au canu" toute sa corruption, parce tpi'elles ne pouvaient ni la guérir, ni même la connaître.

Un culte extérieur et suiierlieiel ne serait pas digne de Dieu, Itii qui est le Dieu des eicurs, et qu'on ne peut honorer qu'en l'aimant. Il ne compte pour de véritables hommages que ceux que le cœur lui rend.

Compterions-nous pour beaucoup les apparences d'amitié que le cœur dément? Les faux empressements de ceux (jui ne nous aiment pas, et que ncms connaissons pour nos ennemis, nous touchent-ils beaucoup, et ne nous sont-ils pas à charge? Nous n'estimons dans les honnnes que les sentiments intimes et réels qu'ils ont pour nous; nous passons même sur l'irrégularité des manières , pourvu que nous soyons assurés du fond. Nous voulons qu'on nous aime, nous ne comptons pour rien les dehors, nous ne nous payons que dti cœ'ur . nous ne pardoimons pas même le plus léger défaut de sincérité; et croyons-nous que Dieu soit moins sensible et moins délicat que l'homme? croyons-nous que Dieu, qui s'appelle le Dieu du cœ-ur , se paie d'un vain extérieur et de simples bienséances?

Tout le culte extérieur se rapporte au renouvellement du cœur , comme à sa fin principale. Toute action de piété qui ne tend pas à établir le règne de Dieu au dedans de nous est vaine : toute pratique sainte qui subsiste totijours avec nos passions, qui ne touche point à nos haines, à nos jalousies, à notre ambition, à nos attachements, à notre paresse, est plutôt une dérision de la vertu , qu'une vertu même.

Les hommes sont si réels et si vrais dans leurs plaisirs et dans leurs passions, dans leurs projets de fortune, dans leurs haines, dans leurs animosités , dans leurs jalousies! c'est là que le cœur va toujours j)lus loin q\ie l'action extérietire. Ils ne sont faux que dans la religion ; c'est-'a-dire , ils donnent à la figure du monde la vérité et la réalité de leurs affections, et ils n'en donnent que la figure à la vérité de la loi de Dieu, et h la réalité de ses promesses.

— Extrait de Massillcih. —

(Voyei le 21 février.)

^« L'homme est une intelligence servie par

Kil

dps organes, dit M. de Bonald; el puisque ces instruments de l'âme servent aussi ù manifester ce qui se passe en elle, tout en lui manifestant ce qui se passe au dehors, le culte inlérieur ou renlliousiasme a besoin d'être exprimé par des sifïues extérieurs et sensibles, comme toute |)ensée, tout sentiment, toute volonté a besoin, jxtur recevoir la vie, de se traduire par un acte quelcompie. >

2 — Les symboles difFèrenl essentiellement des énigmes; ils réveillent en nous le souvenir de la chose dont ils sont l'image; les énigmes nous préoccupent d'une façon opposée : elles ne sont l'image de rien, elles nous laissent au contraire dans l'incertitude et ne nous /ùc«; pas.

5 — Le culte intérieur, sans manifestation extérieure, c'est la pensée muette, solitaire, inconnue el sans vie.

* — Bien loin d'être une superstition populaire, le culte est un besoin, surtout pour les âmes généreuses et élevées : il est nécessaire au génie de l'artiste dont l'enthousiasme n'est sublime que lorsqu'il s'allume au foyer divin; il est nécessaire à toutes ces âmes avides d'émotions à la fois fortes et pures, qui sentent et qui aiment le beau. Les beaux-arts naissent, se développent et meurent avec le culte. Le Dante, Micbel-Anjçe , Raphaél, le Bramante, étaient pénétrés de l'enthousiasme religieux et chrétien. Aujourd'hui que le catholicisme n'est plus, pour quelques artistes, qu'une simple mythologie, les arts entre leurs mains ne sont plus que l'imitation froide et décolorée du passé, ou l'expression de cet état de mysticisme qui est le caractère de répo<|ue actuelle. Le culte n'est donc pas une superstition populaire : il a son fondement dans la nature divine et dans la nature humaine , et il contribue puissamment au développement de l'humanité.

Non. il n'est ni absurde ni inutile, ce culte extérieur dont l'imposant appareil arracha un jour du cœur de l'athée Diderot ces paroles remarquables : « Je n'ai jamais entendu ce chant grave et pathétique, entonné par les prêtres, et réjwndu affectueusement par une infinité de voix d'hommes, de femmes, de jeunes filles et d'enfants, sans que mes entrailles ne s'en soient émues, n'en aient tressailli, et que les larmes ne m'en soient venues aux yeux • »

— La dévotion ne saurait être inutile , si elle contribue au bonheur de l'individu, si elle donne

I naissance au dévoûment, comme cela arrive en effet. Car (Icrotion , (IcvoiiDieiit , devoir, sont des mois qui ont une origine commune, et qui expri-

Iment une même idée.

.. Observation ffénérale. Massillon combat avec hcaii- Hcoup de talent les objections de ceux qui ni<^nt Tim- Iportance ou l'utilitc des pratiques extérieures, et di- I sent que la véritable piété est dans le cœur de Ihomme Ijet non dans des dévotions inutiles. Il répond que les Udehors, en effet, ne saui-aicnf suffire, que la religion Ijchrétienne a pour but essentiel de régler le cn-ur et Ile» affections, difTérente eu cela du pajjanismo. qui lie s'occupait que dhomma(;es publics et de cérémo- Inies bizarres. l,cs cons('(|iicnces qu'il tire de ce principe sont parfaitement bien déduites, mais il laisse de |ôté, du moins dans ce morceau, l'objection principale, |tàla(juellc nous avons repondu, l'uissions-nous l'aloir fait d'une manière satisfaisante !

- I.')64. — On jette les premiers fomlemenls du pnlait rirs Tuileries. l,c j.iriliii lui comnieuce en UWW, sous l.i direction du ciMébic Le ÎVoslre.