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même |Sous le couteau qui IVgoijje. Inc ilouceur inallérablc. une patience iiiviiieiliU', voilà la défense de la vraie pieté, voilà sa veii;;eai)ce.

(^)uaiul je vois le vice déployer contre la vertu ses fureurs et ses artifices, j'en j;enjis. mais je n'en suis point étonne. Je ilis tlans mon cœur : Cette vile ressource est dij^ne îles méchants, et de la cause qu'ils soutieniieiit : mais (|u'un zèle aveu>',le ose enqiloyer. pour une fin honnête, des moyens «lui ne lesont pas; (jn'il veuille recourir aux enfers pour ilefendre la cause descieux, je m'écrierai avec le proithète: Faux zélateurs, le Ciel a-t-il besoin de vos mensoujjes et de vos hk'lies intrii^ues. Ah! plutùt que le juste périsse! Dieu saura le dedomluaj^er. Le rè};ne du juste n'est point de ce monde ; sa jjloire et sa félicité sont réservées pour une nuilleure vie. Oui. que le juste périsse, plutôt ([ue d'être sauvé par des moyens indignes de la vertu, indignes de lui-même! Malheur au mensonge, malheur au faux zèle, qutlque rcspcctahie que puisse être son objet, qucbpie lu urenx tpie puisse être son succès ! La vertu ne veut être défendue que par la vertu.

Oui soutiendra donc les boijs contre la persécution des méchants? Hommes terrestres, hommes de peu de foi, auriez-vous oublié la protection du Ciel? Malgré notre confiance dans le Tout-1'uissant, nous ne prétendons point renoncer à la protection des lois humaines; nous savons qu'elles entrent dans l'ordre de la providence divine. Les puissances que Dieu a établies pour proléger les bons et pour réprimer les méchants, ne doivent pas sans doute tolérer les maux qu'on nous fait, avec la même patience que nousmêmes. C'est h elles à nous défendre et à nous à soulfrir. Et que gagnerons nous à nous venger nous-mêmes, sinon d'aigrir les esprits et d'envenimer nos ennemis? Non, le grand Apôtre l'a décidé; non, jamais la colère de l'homme n'opérera la ju:itice de Dieu.

Connaissons mitux la force de celle qualité si faible en apparence. 0 magnanime douceur, quelle est votre puissance! vous avez le plus beau de tous les empires . l'empire des citurs. Que l'autorité s'arme de tout son pouvoir, elle ne fera (jue des rebelles et des esclaves : vous setde . vous savez concilier l'obéissance avec la liberté; vos douces réptmses rompeni l'effort de la eolère; vous retenez avec un fil des cœurs indom|)tés, (|ui auraient brisé des fers. Par vous le lion furieux est dompté, el il caresse le faible agneau. Votre sage lenteur peut déplaire à des esprits ardents ; mais n(

vauî-il pas mieux recueillir des fruits tardifs, que de n'en recueillir aucun? et une rosée douce, qui rafraichit el (pii fertilise les campagnes, n'esl-elle pas préférable aux pluies impétueuses qui dégradent la lerie el ipii en- Irainent les moissons? Quand noire Dieu est descendu sur la Terre, il n'a point voulu régner par sa puissance; il avait laissé son tonnerre dans les cieux. Divine douceur, il n'a >oulu régner (pie par vous : par vous la llelii;ionatrionq)he des plus cruelles persécutions; par vous elle régnera jusqu'à la consommation des siècles ^.

— L'abbé de Beactais. —

{ Voycr. le 21 troi-s.)

' — M. Raynoiiard a dit dans ses Templiers: n proche le pardon, mais ne pardonne pas.

2 — En effet la conscience et Dieu sont les seuls jii};es du niolif de nos actions, el tout homme peut dénaUuer. envenimer, calomnier ce inolif. p.iree <|u'il ne tombe pas sous les sens. C'est rinleulioa de rayent (|ui constitue une aclion Ixmne ou mauvaise, et non ses résultais heureux ou funestes; mais la soclilê exalte ou récom|)ense souvent h' vice et blâme ou punit la vertu , parce qu'elle ne juije le bien el le mal <|ue d'api es son intérêt.

^ — Ce délirea élé jusiprà la plus .iveugle inloléianceet la plus erudle persécution-, il a été jusqu'à souievet des {guerres sanj^lniites pour une idée . pour un mol , jiis*|u'à dresser des bûchers ardents pour un soupçon d'hérésie; il a éléjusqu 7» considérer ces hoioriiiislcs impies comme des ac/es (te foi (aulo-da-fc); mais c'est à tort qu'on voudrait faire de ce délire fanalicpie un ai{jumenl contre la reli;;ion. Les hommes abusent de tout, et l'altus des meilleures choses est aussi le |»lus funesle. Il faudrait donc alors proscrire le néfîoee, |)arce qu'il y a des négociaiils de mauvaise foi; la justice , parce qu'il y a des jujjes prévaricateurs ; la science , parce qu'il y a des savants indi[;nes de notre estime.

* — La calomnie est un assassinat moral qui tue l'âme en épiignanl le rorps. Le calomniateur est |)lus coupable que l'homicide , ^)arce qu'il comniel le crime, sans montrer de courage et sans courir de danger.

5 — l.e ciel est dans ses yeux, l'enfer est dans son cœur.

6 — La vie est une arène, la vertu est une lutte, et ce n'est qu'après la victoire qu'on obtient la couronne.

Oliserrntinn f/éïK'rnfe. On a remanpié avec raison que la douceur. I.i .simplicité et rnitraîncmcnt c'iaienl les caractères particuliers du style de l'abbé de lieauvais. Ces (pialités domiiKMit dans le l'iai;mcnl (|iic nous donnons ici : la vraie et la taussedévotion y sont peintes avec vérité. Le style cependant n'est pas irréprochable.

— 1826. — Sanglante clissolulimi du corps redoutable des Janissaires par le sultan Mahmoud.

le corps destiné à remplacer cette milice reçoit le nom de Nouvelle armée victorieuse.