DE LA FOI ET DE LA RAISU.N

Cette raison superbe , insumsant flambeau, S'éteint cumnic la vie , aux purtrs du tombeau. Viens donc la remplacer ,ù céleste lumière! Viens d'un jour sans nuages inonder ma paupière! — De Lamaktine. —

Nos dogmes sacrés, même ceux que la raison ne peut comprendre, sont rendus croyables par la raison. Le premier caractère de notre foi est d'être raisonnable : non pas , sans doute, parce qu'une raison très-présomptueuse en découvre tous les objets ; mais parce qu'une raison éclairée nous en montre les principes. La raison ne borne ])as là les services qu'elle rend à la religion. Souveraine absolue dans l'étendue de son domaine , elle conserve sa dignité sous l'empire de la révélation; elle l'aide à repousser les erreurs qui attaquent la foi ; elle la seconde dans la réforme des abus qui la défigurent; elle contrilnie à éclairer la piété , à épurer le zèle, à éloigner de l'une la superstition , à écarter de l'autre le fanatisme; et son utile influence se fait sentir jusque dans sa soumission. Admirable concert de ces deux autorités que Dieu nous a données pour nous diriger! tantôt la révélation soumet ses preuves à l'examen delà raison , tantôt la raison assujettit ses idées aux décrets de la révélation : souvent elles marchent ensemble , se secourent, s'entr'aident , se prêtent une force mutuelle ; et toujours leur précieuse réunion a pour objet notre instruction et notre bonheur.

Quel malheureux intérêt a donc pu, dans ces derniers temps, les faire regarder comme deux puissances rivales qui se tlisputent l'empire des esprits? Ces barrières éternelles que la raison avait toujours considérées avec respect, l'incrédulité entreprend enfin de les briser. Fière des nouvelles découvertes dont l'esprit humain a agrandi sa domination ^ , elle ose tenter des conquêtes jusque sur le domaine que Dieu s'est réservé : tout ce qu'elle ne pourra usurper, elle prétend le détruire; et son projet est d'anéantir tontes les vérités qu'il lui sera impossible de réduire sous le joug de sa raison. Tel est le système moderne : tous les dogmes religieux (pic la raison ne comprend i)oint , elle doit les rejeter; et dès (pi'ils paraissent lui être sii|)érieurs , ils lui sont contraires. Oue les incrédules contem- |)lent donc ce qui se passe tous les jours sous leurs yeux! Combien de vérités certaines, incontestables, auxquelles la philosophie s'élève par la force du raisonnement , surpassent Tin-

tolli{if«'iuc du viili;aiiT*! et cotto mt^iuc philoso|tliii' ptnirrail s'clonnor (pic les voritcs de la rrlij;iuu lussent aii-di'ssus de Ions les rsprils humains, connue s'il otait en son pouvoir de ealeuleijnsi|u';itiueldej;ie les pensées de Dieu tloiveut (Hre au-dessus «les pensées îles honiuies ! Oui, e'est eu v;un (pi'on oppose à la elarte des preuves tie noire foi. l'ineompréliensiliilile de ses olijels : la raison elle-nit^nie nous appreuil cju'il est conforme à ses principt's de se souniellrc à des vérités qu'elle ne peut eonijMenilre^.

Le sentiment le plus inlimc que la raison humaine ait tr«lle-inènie est celui de sa faiitlesse * : elle n'en peuèlre pas la cause , iju'une lumière supérieure peut seule lui «lécouvrir; mais elle en seul l'eliVl. A clia»iue |)as , elle se lieinte contre un mystère*. C'est l'avenj^le, h qui il manque un sens [)our connaître la manière dont les choses existent.

Lorsque nous enlreprencms d'approfondir la nature, de sonder ses principes, de nous enfoncer dans l'examen des causes, nous nous trouvons arrêtés par une impénétrable ohscuriie^; nos iilees s'cjjarenl, se ])erdent, se «lissipent dans l'innuense région des systènies^. Nous i[^norous l'essence de la matière et ses grandes propriétés ; nous ne conq)renons. ni la nature de l'Ame, ni son union avec le corps». Chaque siècle, en ajoutant à nos connaissances , nous apporte de nouvelles obscurités. 11 en est de ce vastt; champ des connaissances humaines, dont notre raison est si orgueilleuse . connue de la terre dont iJieu nous a donné le domaine : les hommes ont parcouru dans tous les sens sa snpeificie; mais jamais ils ne pénétrèrent jus([u'au centre.

En tout genre nous ne connaissons (pie des surfaces^. L'obscurité de nos connaissances est un>' des infirmités do notre nature; notre raison est bornée comme nos forces ; et nous n'avons pas jdus de droit à tout connaître qu'à tout pouvoir.

-Le Canliiial he i.a l.itun^E. —

(Vuy.-x I«.f.- l-.'i )

2 — Combien «IV-ireins générales (létrnilcs par les iiis|(irali(tns sonseni sondaines et instinelives du f;éiiie d'ini s"ul lioniine! Faul-11 rappeler )< i Calilre, fra|>panl du pierl la terre et disant à eeii\ ipn raeeusaictil de saetiléjçe el de hlaspliênie ; Elle. toiii ncrepi'iulunli/'J pur si muove!). Faut il rappeler rv^'owvftsoiilenanl seul contre tousTexislenee (le ee uouveau monde, dont ilfnteommelc .second créateur ^ Uarrvy. qui eut lanl de préjugés à eonihaltre pdur prouver «|ue le cœur e.sl le centre de !n circulation du R.-iiijî? sul)limedécou\t-rle cpiiou vril une ère nouvelli-. chanijea la fatede la [iliysio- Jogie cl porta la luuuère dans une foule de phéno-

mènes naturels el pathologiques, inexplicables sans elle.

^ — Les philosophes les |this illuslres ont bien senti rinq)nissance où est la raison d'atteindre certaines vérités, ijuand ils l'ont somnise h leinaiialy.se. et (|u'lls lui ont a.ssij;né ses limites. Loclio, dans son Essai sur l' Etitc/Klciiicnl liuniain; A"«///, dans sa ('rilit/iic delà liaiinn pure, n'ont pas d'autre but «pie de l'aire rémnnéralioii el connue l'inventaire des eonnaissain'es «pie l'intelligeiiee peut tonrnir à l'Inniime . et d'en séparer toutes celles «pii lui viennent d'une faculté supérieure et pie;.«pie divine, la foi. » La dernière dé- " mail lie «le la raison, c'est de reeonnailre (pi'il y « a une inliiiilé de choses «[ui la surpassent. Kilt; » est bien faible, si elle ne va jiisipie-là. Il faut «sa\oir dmiler où il fiiil. assiner où il faut, se " .soumettre où il faut. Oui ne fait ainsi ii'eiileml « pas la force de la raison. Il y en a qui pèchent «contre ces trois principes, ou en assurant ttjiit « comme démonstratif, inan<|ue de se connaître en » démonstrations; ou en doutant en tout, manque « de sa\oir où il faut se souinellre; ou en se .soilu ineltailt en tolit, matlqUe de savoir où il faut « juger.

« La rai.son, dit saint Augustin, ne se soumelu trait jamais, si elle ne jugeait qu'il y a des occa- " sitins où elle doit se soumettre. Il est donc juste « «pi'elle se .soumette, quand elle juge qu'elle doit « se soiMiicllre; et «pi'elle ne se soumette pas. «juaml u elle juge avec fondement qu'elle ne doit |:as le « faire. Mais il faut prendre garde à ne pas se trom- '< per. » Pascal (Pensées).

* — Ce sentiment est tellement profond dans riioiinne , que eeilains pliiloso|)lies ont douté de toutes les. facultés humaines; les uns ont nié la eerlitiule des sens; d'autres, celle de la raison; d'autres entin, celle de la raison el des sens réunis ; mais c'est par un étrange abus du raisoiniement «pie ces métapliysieicns sont arrivés à ce degré de sce|»tieisme. INos facultés sont bornétîs. mais elles ne sont pas trompeuses. Toutes l«'s causes de nos erreurs viennent «lu mauvais emjdoi «pie nous faisons «le nos facultés, et non «le leur nature. Dr. cet emploi étant libre , il «lépend de nous que les «anses de nos erreurs soient sans action et restent sans effet.

^ — Bi'lle iiK'tophore.

•> — On a «lit dans le même sens : Mille voix in terrogenl la nature , et elia<|ue siècle ne répond qu'un ni«)t.

^ — Le sciisi/alisnic el Vitlèalisiuc ont lent' •rexi»li«pier l'origine «les c,(mnaissan««'s humaines, les attribiianl, le premier à la svnsitlioii . le second î» des /V/ée,v iiim'cs, ou à une laenlté spéciale el inys térieuse, la raison. Ces «leiix sysièiiies «ontradielolresonl régné tour à l«»iir sur le in«)nde pliilosophiipie; el l'esprit humain flolle alternativement de l'un à l'aiiln', juscjnà ««■ «pie, venani à douter de t«ius les deiiK, il nie toiit«! lumièi»; el loiile vérité, et marclii' au hasard «lans la unit du seeplieisme. Mais bieiilot, fatigué du doute et effraye des ténèbres, il prend reiitlionsiasine pour guide et le myslieisme p«>iir llamb(;au . jii.s«prà e«' «pril m retrouve encore à .son point «le départ L'esinit humain ne cessera «le lonriierdans ce cercle vicieuv, de s'égarer dans re labyrinlbe, que lorsipi'il cherchifia la vérité avec l'aide (l«'s sens el d«! la raisoil, du doute méthodi«pie el «le rentli«)iisiasme réunis.

^ -- L'union de l'aine el du corjis, l'action réel-

ÛO AOIT.

pioqwe de l'ospiit sur la niatiùre et de la matière sur resi)rit : voilà un «les (^;raiids mystères de la |)liiIoso|ihic. Les métaphysiciens ont en vain tenté lie rt'\i)Ii(iuer.

L infini iiliysi(nie admet l'imitossible en admettant (|ue ràiiii' el le lorps ajîisseiit pliysi(iuemenl. matt'riellemint l'un sur l'antre. Le médiateur jilasti</U(' (h- Ciidirordi iif fait que reiiilt r |;i diftienllé au lieu delà résoudre, |iuis(|ue entre la partie matérielle et la partie spirituelle du médiateur il y a toujours le même abîme ù combler «pfentre l'âme et le corps. Les causes occasionnelles i\v Descaites et de Mallehranchc détruisent la liberté de riiomme, puis(|ueeesys(èmereconnaUUieu comme la seule cause réelle des sentiments, des idées et <Wii actes de l'esprit, l.liarnwnie préétablie de Leibnitz et de //o//en traîne la même conséquence, puisque c'est en vertu d'une loi établie de toute éternité que les modifications de l'âme et celles du corps se correspondent sans se produire les unes les autres, comme deux horloges montées en même lemps et sonnant la même heure. Pascal ne cherche jmint à e.xidiquer ce mystère; voici comment il s'exprime à cet é;;ard : « L'homme est à lui-même le plus prodigieux objet de la nature; car il ne peut concevoir ce que c'est que corps, et encore moins ce que c'est qu'esprit, et, moins qu'aucune autre chose comment un corps peut être uni avec un esprit. C'est là le combte de ses difficultés, et c'est cependant son propre être. Modus qno corporibiis adltœref spiritus comprehendi ab honiinibus non potest, et hoc tamen honio est. » (Pensées.)

^ — La surface rendrait mieux l'idée.

Obsen:aUon générale. L'auteur de ce discours tHa- Mil . avec non moins do force que de vérité l'union intime de ia foi et do la raison, et le secours nlutial qu'elles se prêtent, la folie des philosophes qui veulent les sf'parer et les faire combattre l'une contre Taulip. la faiblesse de l'intelligence humaine, abandonnée à ses propres lumières elles erreurs qu'elle enfante quand elle dédaigne les inspirations du sentiment et les révélations de la foi.

- lô'JO — Obsèques de Sixte-(Jiiint . d'abortl gardien de (loiircraus, piii:>,Curdelier . puis eiiHii élu pai>é, le 24 avril I5S"), el iiiorl le -7 ;ioùl Iô90.