CHAPITRE PREMIER

SOMMAIRE

Helvétius et Lalande. — Le salon de Mrae Helvétius. — Difficultés pour l'obtention du titre constitutif. — Le groupe des fondateurs. — Orientation de la loge par son règlement. — Travaux et progrès des deux premières années (1776-1778).

La loge des Neuf Sœurs est la fille posthume d'Helvétius.

La franc-maçonnerie moderne avait été introduite en France vers 1725. Elle venait d'Angleterre où elle avait pris naissance quelques années auparavant, ayant eu pour l'un de ses principaux fondateurs un homme né en France, Jean-Théophile Désaguliers, fils d'un pasteur protestant que la révocation de l'édit de Nantes avait forcé de quitter sa patrie. Après une période de croissance et de développement, qui eut son apogée, de 1738 à 1743, pendant la trop courte grande maîtrise du duc d'Antin, elle subit une longue décadence sous Louis de Bourbon-Condé, comte de Clermont. L'institution avait dépéri ; un trop grand nombre de recrues de qualité douteuse y avaient pénétré. Il fallut un changement qui fut une véritable révolution et qui, en 1773, substitua le Grand Orient de France à la Grande Loge, pour régénérer la franc-maçonnerie française, lui donner une vigueur plus grande et lui faire prendre un nouvel essor.

Helvétius (1) ne vit pas cette régénération. Nous ne savons rien de sa carrière maçonnique, sinon qu'il fut franc-maçon et que, dans les derniers temps de sa vie, il s'était mis d'accord avec le célèbre astronome Lalande (2), qui avait fondé la loge des Sciences pour grouper les francs-maçons spécialement adonnés aux études et aux recherches scientifiques. Helvétius eut l'idée d'élargir ce cadre, de fonder une nouvelle loge dans laquelle, avec les savants, se réuniraient les philosophes, les littérateurs, les artistes en tout genre et, généralement, les hommes distingués par leur instruction et leur éducation. Ce devait être un atelier encyclopédique, qu'il convenait de placer sous le patronage des muses, des neuf sœurs du Parnasse, inspiratrices et régentes des belles-lettres, des sciences et des beaux-arts. Lalande promit son concours pour la réalisation du projet. Il était dès lors un personnage d'importance en franc-maçonnerie, et comme vénérable de la loge des Sciences, et comme dignitaire de la Grande Loge. Mais les circonstances étaient peu propices. Depuis 1767 la Grande Loge de France avait été mise en interdit par le gouvernement et resta dans cette situation jusqu'à la mort du comte de Clermont. Ses réunions étaient clandestines; à peine pouvait-elle correspondre avec les anciens ateliers; à plus forte raison ne pouvait-elle pas en constituer de nouveaux. Il fallut attendre et Helvétius mourut à la fin de l'année 1771 (3), avant que son projet pût être réalisé.

Sa mémoire fut chère aux francs-maçons de sa génération

(1) Claude-Adrien Helvétius, né à Paris le 26 janvier 1715, mort à Paris le 26 décembre 1771.

(2) Joseph-Jérôme Lefrançais , dit de Lalande, né à Bourg-en-Bresse le 11 juillet 1732, mort à Paris le 4 avril 1807. — Sa carrière scientifique et son rôle maçonnique ont été étudiés par l'auteur de la présente monographie dans l'opuscule intitulé le Franc-Maçon Jérôme Lalande (Paris, Charavay frères, 1889, in-8° de 54 pages.)

(3) Les honneurs funèbres lui furent rendus en la forme maçonnique le 24 janvier 1772. (Discours historique du F.-. Potier dans la brochure de 1838, p. 15, Annuaire des Neuf Sœurs.)

et de celle qui suivit (1). Peu d'hommes ont été aussi généreux et aussi bienfaisants que lui. Fils d'un père fort riche qui lui laissa plus tard toute sa fortune, il devint fermier général à l'âge de vingt-trois ans, sur la recommandation de la reine Marie Leczinska. Ami des principaux Encyclopédistes, il dépensait pour le soutien des gens de lettres les trois cent mille livresque lui rapportait cette charge. Après avoir eu bien des succès dans le monde, il aspira à la gloire des sciences et des lettres : il voulut d'abord être mathématicien, puis poète et tragédien, puis enfin écrivain philosophe. Il aspira enfin au bonheur conjugal; et, pour se livrer entièrement à ses goûts, il abandonna, au bout de treize ans, la ferme générale. L'année suivante, il épousa la femme charmante et d'esprit supérieur qui devait lui survivre. En 1758, il fit paraître son livre de l'Esprit, qui eut un grand retentissement et lui valut une persécution. Dans cet ouvrage, il se montre disciple de Condillac et pousse à l'extrême la déduction de ses principes, faisant découler toutes les connaissances de la sensation, faisant dériver la morale de l'intérêt personnel. C'est la théorie de l'égoïsme par un homme qui fut, toute sa vie, un altruiste par excellence. Le livre renferme, d'ailleurs, des vérités qui eurent le tort de se produire sans s'autoriser des livres saints, et même en contradiction avec les enseignements de l'Eglise. Cet ouvrage avait été imprimé après approbation d'un censeur royal et avec privilège du Roi. Il n'en fut pas moins dénoncé à Paris et à Rome, condamné par la Sorbonne, le Parlement et le Pape, brûlé par la main du bourreau. La triple condamnation portait principalement sur les vérités qui s'y trouvaient. Helvétius dut se rétracter pour échapper à des rigueurs plus grandes, se démettre d'une charge à la Cour dont il était titulaire, et vivre quelque temps éloigné de Paris. Mais l'opinion publique se prononça en sa faveur;

(1) V. la notice que lui a consacrée Besuchet dans son Précis historique, t. II, p. 139-141.

et son livre eut un prestige qui, sans la persécution, lui eût fait défaut. L'ouvrage fut traduit dans presque toutes les langues de l'Europe. L'auteur, étant allé faire un voyage en Angleterre et en Allemagne, fut accueilli avec la plus grande distinction à la Cour de Londres et à celle de Berlin.

Voltaire prit parti pour Helvétius, tout en critiquant son ouvrage (1). Il estimait son courage, son savoir, son talent d'écrivain. Dans une lettre datée du 18 juin 1765 (2) il l'exhorte à reprendre la plume pour concourir à l'œuvre du progrès. Il lui montre les ténèbres de l'obscurantisme se dissipant peu à peu :

Il s'est fait depuis douze ans une révolution dans les esprits

qui est sensible D'assez bons livres paraissent coup sur

coup; la lumière s'étend certainement de tous côtés. Je sais bien qu'on ne détruira pas la hiérarchie établie, puisqu'il en faut une au peuple ; on n'abolira pas la secte dominante, mais certainement on la rendra moins dominante et moins dangereuse. Le christianisme deviendra plus raisonnable, et par conséquent moins persécuteur. On traitera la religion en France comme en Angleterre et en Hollande, où elle fait le moins de mal qu'il soit possible.

Et voici la tâche qu'il l'invite à entreprendre :

Nous avons, à la vérité, des livres qui démontrent la fausseté et l'horreur des dogmes chrétiens; nous aurions besoin d'un ouvrage qui fit voir coriïbien la morale des vrais philosophes l'emporte sur celle du christianisme. Cette entreprise est digne

(1) On lit dans le Dictionnaire philosophique, ve Homme: « J'aimais « l'auteur du livre de l'Esprit. Cet homme valait mieux que tous ses « ennemis ensemble; mais je n'ai jamais approuvé ni les erreurs de son « livre ni les vérités triviales qu'il débite avec emphase. J'ai pris son « parti hautement quand des hommes absurdes l'ont condamné pour « ces vérités mêmes. » (Œuvres de Voltaire, éd. Beuchot, t. XXX, p. 326.) — Dans la suite du Dictionnaire, ve Quisquis Ramus, Voltaire précise un certain nombre de critiques (t. XXXII, p. 64-67).

(2) Ed. Beuchot, t. LXII, p. 369-370.

de vous. Il vous serait bien aisé d'alléguer un nombre de faits très intéressants qui serviraient de preuves; ce serait un amusement pour vous, et vous rendriez service au genre humain.

Helvétius craignit de s'attirer une nouvelle persécution et ne suivit pas le conseil de Voltaire.

Six mois avant sa mort, le 16 juin 1771, mourut le comte de Clermont, grand-maître de la Grande Loge de France. Huit jours après, fut élu à sa place un prince de sang royal, placé plus près du trône, Louis-Philippe-Joseph d'Orléans, duc de Chartres, qui devait prendre le titre de duc d'Orléans, quatorze ans plus tard, à la mort de son père, et finir en 1793 sous le nom de Philippe-Égalité. Il ne se fit installer comme grand-maître qu'en 1773, après que la Grande Loge se fût transformée en Grand Orient et qu'il eût été lui-même l'objet d'une élection nouvelle. Cette substitution avait été surtout l'œuvre du duc de Luxembourg, administrateur général de la Grande Loge, élu en même temps que le duc de Chartres. Ce ne fut pas un simple changement d'étiquette et de personnes. L'organisation nouvelle donnait complètement le caractère représentatif au corps central en y appelant les députés des loges de province à siéger avec ceux des loges de Paris ; et elle faisait disparaître l'abus des vénérables inamovibles, en quelque sorte propriétaires de leurs loges, abus qui viciait les ateliers parisiens. En outre, il fut procédé à une épuration générale du personnel maçonnique, au moyen de l'obligation imposée à toutes les loges adhérentes de se faire reconstituer par l'autorité centrale.

La fondation du Grand Orient fut une œuvre de longue haleine, à laquelle Lalande prit une part importante. Une fois les statuts arrêtés, il fut nommé orateur de la Chambre d'administration, la principale des trois sections entre lesquelles se répartissaient les affaires. C'est en cette qualité que, le 4 août 1774, il prononça le discours d'inauguration,

lorsque le Grand Orient prit possession du vaste immeuble situé rue du Pot-de-Fer, entre les rues de Mézières et Honoré-Chevalier, près de l'église Saint-Sulpice, immeuble dans lequel les jésuites avaient eu leur principal établissement pour la France. Puis, il fut successivement second et premier surveillant de cette même Chambre d'administration dont il avait été l'orateur. Indépendamment de ces fonctions, il fut l'un des commissaires nommés par le Grand Orient pour la révision et la rédaction des statuts et règlements (5 juillet 1773), — pour le règlement de discipline des trois chambres (17 juillet 1773), — pour le secrétariat et la correspondance (12 août 1774), — pour le traité d'union à conclure avec les Directoires écossais (24 mai 1775), — pour la rédaction des grades, c'est-à-dire pour l'élaboration des rituels (24 mars 1776). Et il ne négligeait ni sa chaire au Collège Royal, ni ses divers travaux scientifiques et littéraires. Ainsi absorbé par des occupations multiples, il manqua, pendant plusieurs années, de loisirs pour donner suite au projet qu'il avait combiné avec Helvétius. Il s'abstint d'ailleurs de faire reconstituer son ancienne loge des sciences. Ce ne fut que quatre ans après la mort de son ami qu'il put enfin fonder la nouvelle loge encyclopédique, grâce aux encouragements et à l'aide qu'il reçut de sa veuve.

Madame Helvétius (1) est une des plus intéressantes figures féminines du dix-huitième siècle : de toutes les femmes distinguées qui en ornèrent la seconde moitié, elle est, peut-être, celle qui a eu le plus d'influence sur le mouvement des esprits. Par sa naissance elle était comtesse du Saint Empire romain, appartenant à une des premières familles de la Lorraine, alliée à celle qui a donné à l'Autriche une dynastie de souverains. Elle se trouva parente

(1) Anne-Catherine de Ligniville d'Autricourt, née en 1719 au château de Ligniville, en Lorraine, morte à Auteuil le 12 août 1800.

de Marie-Antoinette, la dernière reine de France. Mais la famille de Ligniville était sans fortune, et Anne-Catherine avait vingt frères ou sœurs : aussi était-elle destinée au couvent, et elle était sur le point d'y entrer lorsqu'elle en fut sauvée par sa tante maternelle, Mme de Grafigny, à qui ses parents la confièrent pour aller vivre avec elle à Paris. Fixée dans la capitale en 1740, Mme de Grafigny s'adonna à la littérature, et se fit un nom comme romancière et auteur dramatique. Elle eut un salon qui attirait les gens de lettres et des personnes de la meilleure société. Helvétius en fut un des habitués. Il ne put voir Mlle de Ligniville sans être impressionné par sa remarquable beauté : ses qualités morales le touchèrent plus fortement encore. Il l'observa pendant un an avant de se déclarer et demanda sa main quand il eut pu juger qu'elle avait l'àme élevée sans orgueil, l'esprit le plus agréable, du courage, de la bonté et de la simplicité. Le mariage eut lieu en 1751. Dès lors, et pendant vingt ans, le salon de Mme Helvétius fut un des principaux dans Paris. Le magnifique hôtel de la rue Sainte-Anne était, au dire d'un contemporain (1), le rendez- vous de la plupart des hommes de mérite de la nation et de beaucoup d'étrangers : princes, ministres, philosophes, grands seigneurs, littérateurs, tous étaient empressés de s'y faire admettre. Ils y tenaient ce que Garât (2) a pu appeler « les états géné- « raux de la philosophie de l'Europe. »

Après la mort d'Helvétius, sa veuve ne voulut plus habiter la somptueuse demeure qui lui rappelait de trop chers et trop cruels souvenirs. Voulant vivre désormais dans la tranquillité de la campagne, tout en restant à proximité de Paris, elle acheta du célèbre pastelliste Quentin de La Tour, peintre du Roi, une grande maison avec un petit

(1) Saint-Lambert, cité par Garât dans ses Mémoires historiques sur le XVIIIe siècle, 2" édition, Paris, 1821, t. II, p. 230.

(2) Op. cit., t. I, p. XI.

parc de deux arpents, sise à Auteuil. C'est là qu'elle se retira vers la fin de l'année 1772, après avoir marié ses deux filles. Dès lors les réceptions de Mme Helvétius eurent un caractère moins fastueux et plus intime ; les personnages du grand monde n'y vinrent plus guère ; mais les philosophes, les gens de lettres, les savants et les artistes s'estimèrent heureux d'être admis dans le salon hospitalier et sous les ombrages du parc d' Auteuil. Turgot disgracié y passa les meilleurs moments d'une vie qui allait prématurément finir. Franklin, venu d'Amérique et installé à Passy (1), s'empressa de se faire agréger à cette Société d'élite. L'un et l'autre (2) auraient voulu épouser leur gracieuse hôtesse, déjà sexagénaire: elle refusa pour demeurer fidèle à la mémoire de celui qu'elle avait tant aimé. Elle continua, pendant tout le règne de Louis XVI, au cours de la période révolutionnaire et jusque sous le consulat, à présider ces réunions sérieuses et charmantes, où, avec des hommes éminents dans tous les domaines de l'esprit, se rencontraient des débutants qui se formaient à ce contact et ne tardaient pas à se distinguer à leur tour, tels que Cabanis, Garât, Ginguené, Démeunier et bien d'autres. Un philosophe historien, qui a connu plusieurs survivants de cette élite, l'a appréciée en ces termes dans un ouvrage publié au lendemain de 1830 :

La réunion d'Auteuil était une académie intime et un institut d'entre-soi, dans lequel, par pur zèle, par pur amour pour la science, on venait poursuivre des études pour lesquelles on avait besoin du commerce familier de la pensée. Cabanis en était l'âme, Volney y assistait, M. de Tracy y était assidu et y

(1) Il habita, de 1777 à 1785, à Passy, un pavillon dépendant de l'hôtel de Valentinois, où il fit placer le premier paratonnerre construit en France. C'est ce séjour que constate une plaque commémorative placée à l'entrée de la rue Singer, le 8 mars 1896, par les soins de la Société historique d'Auteuil et de Passy.

(2) En 1779 Franklin avait soixante-treize ans, et Turgot en avait cinquante-deux.

prenait une part très active, Garât, Maine de Biran, M. Degérando, La Romiguière et plusieurs autres y apportaient aussi le tribut de leurs lumières. On y discutait, on y lisait, on s'y donnait des tâches, des directions et des secours ; on y philosophait véritablement ; et, si le système qu'on y suivait avait des vices et des erreurs, du moins la manière dont on le développait, la méthode qu'on y appliquait, les recherches auxquelles on se livrait pour l'appuyer et le défendre, étaient-elles bien propres à fortifier et à éclairer les esprits (1).

On peut ajouter que, lorsque après un court intervalle l'opinion publique fut condamnée au silence le plus absolu, et qu'il n'y eut plus en France d'autre pensée libre que celle d'un homme, c'est du sein de cette réunion de philosophes que sortirent les derniers défenseurs des droits de la pensée et de la liberté.

Mme Helvétius mourut octogénaire en 1800, ayant vu nombre de ses amis se faire un nom dans les lettres, dans les sciences, dans la politique. Pendant un demi-siècle son salon avait été un des plus puissants foyers intellectuels qu'ait eus notre pays (2).

Telle fut la femme éminente qui concourut de la manière la plus efficace à la formation de la loge des Neuf Sœurs et ensuite à sa prospérité. Ce concours nous est attesté d'abord par le fait que, la loge une fois créée, Mmc Helvétius lui lit hommage des insignes maçonniques de son mari qu'elle avait précieusement conservés (3). Puis, les deux premières années, en 1776 et 1777, la fête solsticiale de la Saint-Jean d'été, qui réunissait tous les membres de la loge, fut célébrée dans la maison et dans le parc d'Auteuil, comme nous l'apprend une note qui accompagne le mémoire de La

(1) Damiron, Essai sur l'histoire de la philosophie en France au X/X* siècle, 3e édition, t. I, p. 43.

(2) Sur Mme Helvétius et ses amis, voir le très intéressant livre de M. Antoine Guillois : le Salon de Mme Helvétius (Paris, Calmann-Lévy, 1894, in-12).

(3) Besuchet, Précis historique, t. II, p. 288.

Dixmerie (1). La veuve du philosophe dut aider au recrutement du nouvel atelier en y faisant pénétrer des habitués de son salon, tels que Franklin, Dupaty et Condorcet. D'autre part, de jeunes francs-maçons, comme Cabanis, Garât et Ginguené, durent se faire présenter par leurs aînés à Mme Helvétius. Il y eut ainsi deux foyers au lieu d'un, la loge parisienne se trouvant être, en quelque sorte, le dédoublement du salon d'Auteuil.

Pour fonder la loge des Neufs Sœurs, Lalande forma un petit groupe de francs-maçons dévoués qui en préparèrent l'organisation et le recrutement. Il s'abstint d'y faire entrer des personnages très en vue, pour ne pas trop éveiller les susceptibilités. Il dut, d'ailleurs, profiter de son importante situation au Grand Orient pour calmer des préventions et se concilier des sympathies. Il avait lieu de craindre des résistances dans cet état-major, où régnait un esprit novateur, mais qui renfermait encore des esprits timorés cherchant à ralentir la marche en avant de la franc-maçonnerie française. A ces conservateurs, l'évocation des compagnes d'Apollon, si poétique et si caractéristique, paraissait trop païenne et peu en harmonie avec la désignation de « respectable loge Saint-Jean » qui nous était venue d'Angleterre. Peut-être aussi craignaient-ils de voir se former une loge plus brillante que les autres, et appréhendaient-ils l'élan plus vif qu'une telle avant-garde devait donner au gros de l'armée. Toujours est-il que Lalande et son groupe se heurtèrent à une opposition tenace, que rappelle le mémoire de La Dixmerie :

Nous n'obtînmes qu'avec peine ce qu'on accorde sans nulle difficulté à tant d'autres. Notre état fut longtemps précaire ; nos constitutions ne vinrent que tard. Nous élevions un temple; mais il nous fallait imiter l'exemple du Zorobabel : il nous fallait tenir la truelle d'une main et l'épée de l'autre.

(1) Au bas de la page 54.

Qui le croirait? Le nom des Neuf Sœurs formait le principal obstacle à notre admission. Certainement ce nom n'existe pas dans le calendrier; mais nous observâmes qu'une L... (1) maçonnique n'était pas une confrérie de pénitents.

La demande au Grand Orient pour faire constituer la loge fut faite à la date du 11 mars 1776. Elle fut présentée le lendemain à la Chambre de Paris, non point par Lalande, mais par l'abbé Cordier de Saint-Firmin ; et le procèsverbal de la séance constate qu'elle fut remise à un membre de cette chambre pour en faire le rapport. Un mois plus tard, le 16 avril, le rapport fut fait ; mais, sur les conclusions de l'orateur, on remit à la séance suivante pour statuer. Nouveau renvoi, le 30 avril. A la séance du 7 mai, on charge le rapporteur de faire une nouvelle inspection, et l'on met en délibération si la loge en instance conservera son titre des Neuf Sœurs : à la pluralité de huit voix contre trois, la chambre arrête que la loge sera priée de substituer un autre titre distinctif à celui qu'elle a choisi. Puis, le 14 mai, la Chambre décide de n'accorder « des constitutions », comme on disait alors, que quand la loge aura changé son titre. Lalande est ensuite introduit ; il propose d'en référer officieusement à la Grande Loge du conseil et d'appel : la chambre s'y refuse.

La loge en instance forma un recours devant cette Grande Loge, qui se composait de membres pris dans les trois chambres du Grand Orient et avait pouvoir de réformer les décisions de chacune d'elles. Il y fut statué le 5 juillet, après une discussion dans laquelle les avis furent très partagés. L'orateur conclut à la confirmation de la sentence frappée d'appel ; mais par cinq voix contre quatre, à une seule voix de majorité, la Grande Loge maintint le

(1) L'usage, pour les abréviations, des trois points disposés triaugulairement (.-.) ne remonte pas au delà de la fondation du Grand Orient et ne s'est généralisé que peu à peu dans la franc-maçonnerie française. Iî ne s'est guère répandu hors de France.

titre des Neuf sœurs. Communication en fut faite le 9 juillet à la chambre de Paris qui, alors, accorda les constitutions demandées pour avoir effet à partir de la demande ; et le F.*. Anthoine, rapporteur, fut chargé de procéder à l'installation. Par le tableau des officiers du Grand Orient arrêté à la Saint-Jean d'été de 1776, nous savons que ce frère avait le titre d'avocat au parlement et qu'il était directeur des hypothèques à Paris. Dans les délibérations auxquelles il avait pris part il avait dû être favorable aux Neuf Sœurs ; car nous le retrouvons en 1779, sur le premier tableau imprimé de la loge, dans la catégorie des associés libres avec le titre de président de la chambre de Paris.

Lalande fut naturellement le vénérable de la loge dont il était le principal fondateur. Pour mieux se consacrer à la nouvelle tâche qu'il assumait, peut-être aussi à cause des froissements qu'il venait d'éprouver, il se retira de la chambre d'Administration et fut nommé, le 24 juin 1776, officier honoraire du Grand Orient, ce qui lui donnait séance dans les réunions générales, tout en le dispensant du service dans les chambres particulières. C'est comme tel qu'il figure au tableau des officiers du Grand Orient en 1776, avec ses titres maçonniques d'ancien vénérable et de fondateur de la loge des Sciences, de vénérable de la loge des Neuf Sœurs, de député de province. On voit, en effet, au tableau des députés dressé à la même date, qu'il représentait : 1° la loge des Trois Souhaits, de Belley ; 2° les Élus, de Bourg-en-Bresse ; 3° Saint-Jean-du-Croissant, de Pontde-Vaux ; 4° la Parfaite Égalité, du régiment de Flandre.

L'illustre savant est trop connu pour qu'il soit nécessaire de le présenter ici aux lecteurs. Il suffira de transcrire ses titres profanes d'après le premier des deux tableaux précités : « Le V. F. Jérôme de la Lande, de l'Académie royale des sciences, avocat au parlement de Paris, lecteur royal en mathématique, censeur royal, membre des Aca-

demies de Londres, de Pétersbourg, de Berlin, de Stockholm, de Rome, de Florence, etc. »

Il convient de rappeler aussi que Lalande fut un des principaux encyclopédistes. On lui doit l'article Franc- Maçon inséré dans le tome troisième du supplément de l'Encyclopédie, qui parut en 1777. Cet article est, avec quelques variantes, la reproduction du Mémoire historique sur la Maçonnerie, que le Grand Orient sanctionna et s'appropria en l'insérant dans le deuxième fascicule de la publication officielle qu'il fit paraître, à partir de 1777, sous le titre d'État du Grand Orient de France, et que recevaient toutes les loges. C'est le premier écrit à consulter pour qui veut étudier l'histoire de la franc-maçonnerie en France.

Lalande s'était adjoint neuf frères pour former le noyau initial, qui fut ainsi quelque peu supérieur au nombre de sept strictement nécessaire. Ces neuf fondateurs sont connus par une mention qu'en fait Besuchet (1). Ils sont, en outre, marqués sur la première liste imprimée de la loge par un astérisque placé devant chaque nom et par un numéro à la suite. Les voici, dans l'ordre du numérotage :