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existé entre les deux races voisines, et qui tendent à renaître chaque fois qu'on réveille les cendres du passé, y percent à Tinsu même de Fauteur ; car il ne faut pas oublier que si les guerres ne se font plus sur les frontières elles ne sont pas éteintes dans tous les esprits et se font jour dans les livres. Il suffit pour s'en convaincre de mettre en regard le portrait dont nous parlons et celui que fait l'auteur des colons américains.

A l'en croire, les premiers auraient été une race misérable et demi- civilisée, tandis que les seconds appartenaient à une classe de riches Irancs-tenanciers, conduits par des gentilshommes et des théologiens {Substancial yeomanry led by Puritan gentlemen and divines)^ page 397.

C'est une des missions de l'abbé Morel, faite précisément à la Rivière-Ouelle et

dans ses environs, qui fournit à M.

Farkman l'occasion de peindre la physionomie de nos anciens Canadiens. Il esl bon de remarquer que cette mission avait lieu deux ans après le recensement de 1681, par conséquent, à une date où la condition des colons s'était améliorée par deux années de plus de travail et de récolte. La fertilité actuelle de nos terres, malgré deux siècles de culture épuisante dit assez ce qu'elles devaient être quand la cendre des abattis fraîchement brûlés couvrait encore le sol. Au reste, il suffit pour en juger d'avoir vu les moissons dans les bonnes terres nouvellement faites. Ce n'est pas pour nos prairies qu'on aurait pu inventer le proverbe malicieux qui faisait dire que dans la Nouvelle- Angleterre il fallait limer les dents des bestiaux pour leur donner une chance d'atteindre un peu d'herbe.

Quant à la condition sociale, au degré d'instruction, ou, si l'on veut, de civilisation des colons, nous allons voir jusqu'à quel point ils peuvent être définis d'après les documents authentiques et particulièrement d'après les registres de paroisse.

Les censitaires de M. de la Bouteillerie appartenaient à cette classe robuste des cultivateurs et des artisans qui sont les entrailles d'un peuple et le meilleur de sa substance. Le recen sement de 1681 indique l'état de la moitié d'entre eux ; ils étaient tous alors dans la force de l'âge : aucun n'avait atteint cinquante ans. Il n'est pas un seul de ces pères de famille dont on ne puisse indiquer le lieu de naissance : ils venaient tous de France, hormis deux qui étaient nés au Canada.

On connait également le lieu de naissance de chaque mère de famille, excepté une, la veuve Cloutier, qui, dès l'année

1683, devait être allée s'établir ailleurs ; ni elle ni ses enfants ne sont mentionnés une seule fois dans les registres. Sur les dix mères de famille restantes, trois seulement étaient natives du Canada, les sept autres venaient de France. L'une d'elles, Jeanne Sauvenier, était de Paris.

On avouera que Paris était un centre passablement civilisé au temps de Kacine et de Bossuet. Le tableau suivant fera voir que l'émigration canadienne venait des plus belles provinces de France :

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On ne contestera pas les qualités sociales de M. de la Bouteillerie. Officier du régiment de Carignan, s'il y avait chez lui et chez ses compagnons/ d'armes quelques défauts qui les rendaient moins aptes à la^ vie coloniale, c'était l'éclat de leur naissance, les habitudes- du grand monde et les raffinements de société qu'ils avaient épuisés dans les camps et à la cour de Louis XIV. La magnifique signature du premier seigneur de la Rivière-Ouelle, qu'on rencontre presqu'à chaque page des registres jusqu'à sa mort, dénote une éducation parfaite.

Madame de la Bouteillerie partageait naturellement les habitudes sociales, mêlées de qualités et de défauts, de son • mari. D'une famille considérable, comme l'attestent ses alliances, entre autres le mariage d'une de ses sœurs avec un des premiers gentilshommes canadiens, M.

Charles-Pierre Le Gardeur, sieur de Villiers i, elle était née et avait été élevée à Québec, à deux pas du château Saint-Louis, qui était le rendez-vous d'une société bien trop brillante pour les ressources du pays. Aux TJrsulines où elle avait fait son éducation, elle avait reçu les leçons de la mère Marie de Tlncarnation et des antres mères fondatrices.

Reléguée à vingt ans dans les bois de la Rivière-Ouelle, l'esprit encore tout plein des souvenirs de sa joyeuse enfance, pouvait-elle faire autrement que de chercher à en retracer quelque image dans l'intérieur de sa maison, et dans ses rapports avec son mari et avec ses voisins ?

L'un d'eux, M. Joseph Renault, était

1 A son contrat de mariage, le 16 janvier 1663, à Québec, étaient présents : le baron Dubois-D'avaugour, gouverneur de la Nouvelle-Erance ; Jérôme Lalemand, Jésuite ; Madeleine Chauvigny de la Peltrie, le Chevalier DesCartes, baron d'Euménil, le Gardeur de Tilly, François Bissot de Vincennes, etc., etc. Greffe d* Audmiard,

dans des conditions de fortune plus avantageuses que celles du seigneur.

Marié à une femme plus jeune que madame de la Bouteillerie, il n'avait pas encore d'enfants. Tous deux pouvaient se reposer sur le travail de leurs trois domestiques, et mener une vie facile et peu occupée. L'existence des autres censitaires était plus modeste et fort laborieuse ; mais ils n'auraient pas échangé leur position pour celles qu'ils avaient quittée en France. Devenus propriétaires de terres considérables dont la valeur s'augmentait chaque année, et qui n'étaient soumises qu'à de légères redevances, ils voyaient se réaliser les espérances qui les avaient engagés à s'expatrier et à venir vivre sous un ciel étranger.

Ils étaient en contact journalier avec leur seigneur, et les registres de la pa-

roisse*fournissent un témoignage irrécusable des relations d'amitié qu'ils entretenaient avec lui. M. de la Bouteillerie v apparait continuellement, soit comme parrain de leurs enfants, soit comme témoin dans les mariages et les sépultures.

En l'absence du missionnaire, qui alors, comme nous l'avons dit, ne visitait ses ouailles qu'une couple de fois par année, les habitants se rassemblaient, les jours de dimanches et de fêtes, dans une des maisons, ordinairement celle du seigneur pour réciter des prières. On célébrait le plus souvent ce qu'on appelle une messe blanche, c'est-à-dire qu'on faisait réciter, par un des anciens, les prières de la messe, qui étaient suivies du chapelet et de quelques lectpres de piété, comme cela se pratique encore aujourd' hui sur les confins des établissements où le prêtre

ne peut se rendre régulièrement Ces prières terminées, on se livrait à quelque délassement, surtout à de longues conversations sur les nouvelles du jour, sur les affaires, Tavancement . de la culture et sur les souvenirs du vieux pays. Chacun rappelait les coutumes, les traditions, les histoires et les chansons particulières à la province d'où il venait. C'est ainsi que se conservaient et se transmettaient aux enfants les mœurs et Tamour de la France.

Voilà en quelques mots, mais exactement, ce qu'étaient nos ancêtres, et particulièrement les gens de la Rivière- Ouelle. Maintenant qu'on connaît, d'après des renseignements authentiques, irrécusables, chaque père et mère de famille du lieu, son nom, son âge, son origine, ses conditions de fortune et de société, voyons ce qu'en dit M. Parkman,

et n'oublions pas qu'il parle des mêmes habitants, de la même paroisse et de la même époque.

Après avoir raconté le voyage de r abbé Morel le long de la côte, et son arrivée dans la clairière dont M. Parkman décrit l'aspect, et où, ajoute-t-il, " croissent à travers les troncs d'arbres du blé et du mais, la maigre moisson des colons, " il continue ainsi : " Des femmes à l'aspect sauvage, aux visages brûlés par le soleil, aux cheveux négligés, abandonnent leur ouvrage pour courir à la rencontre du curé ; un ou deux hommes les suivent d'un pas plus calme et avec un zèle moins exubérant, tandis que des enfants à moitié sauvages, les futurs coureurs de bois, nu-tête, nu-pied et à demivêtus, accourent et regardent avec étonnement et curiosité " (page 342).

M. Parkman aurait-il pu décrire autre-

ment un campement d'Iroquois entouré de sa récolte de blé-d'inde, avec ses sauvagesses pareillement basanées et la chevelure en broussaille, avec son troupeau d'enfants, nu-pieds, nu-tête, et à peine couverts de peaux ou de vêtements en guenilles ? Si c'est là de l'histoire véridique et impartiale, hâtons-nous de fermer les livres et de chercher justice ailleurs.

Le lecteur est à même de juger qu'entre cette fantaisie d'imagination et la réalité, il y a autant de différence qu'entre le jour et la nuit. Et pourtant, il faut bien remarquer que la paroisse que nous avons prise pour exemple formait alors r extrême limite de la colonisation de ce côté du fleuve ; il n'y avait au-delà qu'une seule habitation vis-à-vis des îles de Kamouraska. Par conséquent, la Rivière-Ouelle était dans des conditions

bien moins favorables que les établissements plus anciens et plus rapprochés de Québec, où les paroisses étaient régulièrement organisées avec église et curé résidant, avec des voies de communication plus faciles, et avec tous les autres avantages qui accompagnent une société plus nombreuse et mieux assise.

Si nous voulions user de représailles, nous n'aurions pas besoin de recourir à de pareils efforts d'imagination.

Il nous suflSirait d'ouvrir les histoires américaines.

Voulez-vous savoir de quoi se composait une portion considérable de l'émigration anglaise aux Etals-Unis? Ecoutez ce que dit M. Bancroft : " L'enlèvement d'êtres humains était devenu chose ordinaire à Bristol, et on transportait au-delà de l'Atlantique non- seulement les crimi-

nels, mais des jeunes gens ou autres, afin de les vendre pour de l'argent. Le maire et les magistrats de Bristol voulaient intimider les petits escrocs et les petits filous qui, de crainte d'être pendus, imploraient la déportation comme leur seule chance de salut : ces enfants étaient alors partagé entre les membres de la Cour. Ce commerce était excessivement lucratif, bien plus lucratif même que la traites des esclaves, et il existait depuis des années." (Volume 3, p. 16) C'est ce qui fait dire au même historien cette effroyable vérité : " L'histoire de la colonisation de notre pays est l'histoire des crimes de l'Europe." (Volume 3, p. 75.)

Nous ne parlons pas de cette détestable colonisation africaine qui a jeté la dépravation avec l'esclavage sur une si large part des Etats-Unis, et dont ils subissent aujourd'hui le châtiment. Quel contraste

avec la pureté de nos origines historiques !

Autant on prenait de soin, ici, à créer une colonie morale, autant on jetait, làbas, d'éléments de corruption. Mais, en mettant même de côté ces monstruosités, et en n'envisageant que l'émigration puritaine, qui peut être comparée à la nôtre par les motifs élevés qui l' ont inspirée, nous allons voir laquelle des deux mérite davantage l'épithète de demi-civilisée.

Voici, d'après le même Bancroft, ce qui se passait huit ou neuf ans après l'époque dont nous venons de parler, parmi les gens de Boston, qui avaient alors de bons chapeaux, de bonnes bottes et de bons habits, parmi lesquels même commençait à poindre la codfish aristocracy. Après avoir parlé des nombreux procès pour sorcellerie intentés contre les anabaptistes, l'historien ajoute : " Les prisons étaient pleines. On pouvait remarquer que pas un de ceux qui avaient

fait des aveux et qui ensuite s'étaient rétractés, n'avait échappé, soit à la potence, soit à un emprisonnement, pour être jugé de nouveau. Le neuf d'août (1692), six femmes furent condamnées ; d'autres déclarations de culpabilité se

succédèrent Le 22 septembre, huit

personnes furent conduites à la potence.

Parmi elles se trouvait Samuel Wardwell, qui avoua et fut pardonné ; mais saisi de honte et de repentir, il rétracta ses aveux et proclama hardiment la vérité ; sur quoi on le pendit, non pour sorcellerie, mais pour refus de reconnaître la sorcellerie. Marthe Cory fut visitée dans sa prison, avant son exécution, par Parris, accompagné de deux diacres et d'un autre membre de son église. Les archives de cette église rapportent que Marthe, puisant sa force en elle-même, repoussa " avec arrogance " ses persécuteurs, " qui prononcèrent contre elle la re-

dontable sentence d'excommunication." Marie Eusty, exposant avec calme l'imposture de ceux qui avaient choisi tant de victimes au sein de sa famille, sut allier le plus noble courage à la douceur de caractère, à la dignité et à la résignation. Mais le grand juge était convaincu que tout ce qui s'était fait l'avait été justement, et " il se montra très-impatient d'entendre parler dans un sens tout différent." — " Huit suppôts de l'enfer sont pendus," dit Noyés, le ministre de Salem, en désignant les huit corps qui se balançaient sur le gibet. Vingt personnes avaient été mises à mort du chef de sorcellerie ; on en avait amené cinquantecinq, par la torture ou la terreur, à faire des aveux et à se repentir. A mesure que les accusations se multipliaient, les aveux se multipliaient aussi ; et à la suite des aveux venaient de nouvelles

accusations. " La génération des enfants

de Dieu" elle-même se voyait menacée de " devenir victime de cette réprobation " Griles Cory, vieillard octogénaire, voyant que tous les accusés étaient déclarés coupables, refusa de se défendre, et se vit condamné à être pressé jusqu'à ce que la mort s'ensuivit. Cette horrible

sentence, usage barbare de la loi anglaise, reçut immédiatement son exécution." ^

En lisant cette page, ne croiriez-vous pas assister à un auto-da-fé de l'inquisition espagnole ? Si de pareils faits s'étaient produits au Canada, je vous laisse à penser ce qu'eu auraient dit nos adversaires : vous entendriez d'ici leurs superbes cris d'indignation. Nous pourrions multiplier les citations, mais c'en est assez pour faire juger de quel côté

■* Histoire des Etais-Unis par Bancroft, traduction de Hllt Oatti de Gammond. (Volume IV, pp# 84» 85.)

était la population demi-civilisée : du côté de l'Atlantique ou du Saint-Laurent.

A cette rectification, nous pourrions en ajouter d'autres ; mais, outre que cela nous entraînerait hors de notre sujet, il nous est pénible d'avoir à combattre un écrivain avec qui nous serions si heureux d'être toujours du même sentiment.

Sïl vous est anivé, quelquefois, de Iranehir la lisière de nos forêts, d'y visiter les établissements naissants et d'interroger les colons sur leur genre de vie, leurs travaux, leurs misères, etc., etc., vous avez dii remarquer que de toutes les privations qu'ils ont à endurer, celle qui leur est la plus sensible est Téloignement de l'église et l'absence du prêtre. C'est que pour nos Canadiens, la religion est une atmosphère aussi

indispensable que Tair qu'ils respirent.

Les femmes surtout, chez qui la dévotion est innée, dont le sentiment religieux est sinon plus profond, du moins plus expansif, et, parmi elles, les mères de familles, en particulier, qui sont (confinées tout le jour dans leur maison, avec leurs enfants, tandis que leur mari travaille au dehors, souffrent de cet isolement et de la peine de ne pouvoir satisfaire leur piété. Quand arrivent les dimanches et les fêtes, et qu'elles se voient privées du bonheur d'entendre la sainte messe. Dieu seul peut dire combien elles trouvent la journée longue, ennuyeuse et triste. Les jours où le prêtre qui visite ces familles vient faire les ofiices du dimanche dans une de leurs maisons, qu'il transforme, pour quelques heures, en chapelle, ne font qu'accroître leurs désirs de voir une église s'élever auprès d'elles, et de parti-

ciper de nouveaux aux belles cérémonies qu'elles ont connues en des temps meilleurs.

S'il en est ainsi pour nos pauvres habitants qui n'ont vu ordinairement que la modeste église de leur village natal, on peut juger des regrets et des ennuis que durent éprouver les familles françaises qui sont venues jadis ouvrir nos paroisses. Ces familles, en qui l'esprit de foi était plus développé encore que parmi leurs descendants, et qui avaient été élevées auprès des grands centres dé civilisation, avaient Yn les cérémonies religieuses des magnifiques églises de France, des cathédrales de Chartres, de Rouen, de Paris même.

Quels serrements de cœur ne durentelles pas ressentir en se voyant reléguées presque seules, sans église, et presque toujours sans pasteur et sans culte reli-

gîeux, au milieu des austères solitudes du Canada, si loin de leur cher et beau pays ! Avec quelle hâte et quelle ardeur elles devaient soupirer après le jour où elles auraient, au moins, une petite église et un prêtre résidant auprès d'elles, pour leur donner les secours et les exercices de la religion ! Quand, au jour de dimanche, elles lisaient en famille l'office des vêpres, elles pouvaient dire avec autant de vérité que le saint roi David, ces paroles du psaume Mémento, que l'Eglise chante à certaines fêtes de l'année : Je n'accorderai pas le sommeil à mes yeux, ni d'assoupissement à mes paupières ;je ne donnerai pas de repos à mes tempes tant que je n'aurai pas trouvé une demeure au Sei<i^neur, un tabernacle au Dieu de Jacob,

Ce fut pour mettre à exécution ce vœu si souvent exprimé par lui-même

*d if^T vj* c^fn.*itaire«î ^jtie M. de la ÎV/at>îi)J«;ri<5 fit don à Mm' de Laval, alors /îv^j/ju^j de Quebe/; (15 avril 1684;, de i\nHiT(i str]fHniH de terre vis-à-vis le porta((e de la Jtiviére-^Juelle, pour servir d*ernpla/;^5ment à une e^rlise, à un presbyt/jre e.t à «es dep^fudances. Ce terrain n'ayant paH été trouve (convenable, M.

de la J^mieillerie Téchangea (1er octobre 1 G84) jKjur (mjIuI sur lequel s'élève actuelle.nient IVî^flise de, la paroisse. Peu de Uim]}H aprôH, il y ajouta le don de quatre auf resarjxînlH do terrât, joignant le même e.mphuM^nejit.

La «îonHlrucîlioii d'une chapelle en hoin, la promièn^ qui ait été bâtie à la Kiviôro-Ou(^ll(% fut commencée et pour- Huivio activomont. L'inauguration de l'otit» chapoUc», qui lut dédiée à Notre- Dauu^ do liiosNO, coïncide avec l'ouvertun* doN rojriKtroK de la paroisse, qui drtto du 1er janvier 1685.

En tête du premier cahier paraphé par René-Louis Chartier, écuier, seigneur de Lotbinière, conseiller du roi, etc., il est spécifié que ce cahier servira " pour Tenregistrement des baptêmes, mariages et sépultures qui se feront pendant cette année dans les paroisses qui sont depuis la Grande Anse (Sainte- Anne de Lapocatière) l'usques à la Eivière-du-Sud, y compris les Iles-aux-Oyes et aux Grruës.''

La première entrée dans les registres est Tacte de baptême de Thérèse-Louise G-rondin, fille de Jean Grondin et de Xaintes Mignaud, de la Grande-Anse, née le lY octobre 1684, et baptisée le 3 janvier 1685. L'acte est signé par l'abbé Pelmelnaud i.

Le premier baptême d'enfant né à la

^ La fuinille de ce Jean Grondin ai)i)a.raît peu do temps après comme faisant partie do la paroi!«>e de la Riviôrc-Ouclle.

Rivière-Ouelle, dont Tacte est inscrit dans les registres, a été fait également par Tabbé Pelmelnaud. Ce baptême est celui de Joseph Lévesque, enfant de Robert Lévesque et de Jeanne LeChevalier, né le 11 décembre 1684, et baptisé le 6 janvier 1685.

L'abbé Pelmelnaud, qui a inscrit les premiers actes dans les registres, avait fait la mission de la Côte-du-Sud, à la place de l'abbé Morel, au commencement de l'année 1685 ; il était, comme ce dernier, prêtre des Missions étrangères au Séminaire de Québec. Ce fut à la fin de cette même année que l'abbé Morel fit sa dernière visite à la Rivière- Ouelle. La bénédiction que ce «aint missionnaire donna à ses paroissiens en faisant ses adieux leur porta bonheur ; car, peu de temps après, ils avaient la consolation de voir parmi eux un prêtre résidant.

Si vous étiez entré dans la petite chapelle de Notre-Dame de Liesse, à la fin d'octobre de Tannée 1686, vous auriez pu apercevoir un vénérable moine agenouillé, en prière, au pied du tabernacle, où il passait une partie de ses jours. Sa tête largement tonsurée, son froc et sa robe de bure rattaché autour de ses reins aveaune courroie, .son ample capuchon retombant sur ses épaules, indiquaient un religieux récollet de Tordre de Saint-François ; c'était le Père Nicolas Cadart, premier missionnaire résidant à la Bouteillerie. Parti de France peu de temps auparavant, il était, venu dans ce coin retiré du monde, couronner dignement une vie d'austérité et d'oraison, en consacrant à quelques ouailles le peu de jours qu'il lui restait à vivre. Fidèle au conseil de V Imitation de JésuS'Christ, " il avait aimé pendant sa vie à être ifçnoré et à ne passer pour rien ; '

et il achevait sa carrière comme il l'avait commencée. Ce bon Père, qui possédait une éducation classique, n'a laissé d'autre trace de son séjour ici que les actes rédigés en latin qu' il a écrits dans les registres. Mais si ses actions ne sont pas consignées aux livres des hommes, elles sont écrites au livre de Dieu. Au reste, l'histoire de cet kumble religieux est celle de presque tous les missionnaires séculiers et réguliers qui ont évangélisé nos campagnes. Doués, la plupart, de belles intelligences, instruits, quelques-uns même savants, ils ensevelissaient dans l'obscurité des bois des existences qui auraient été l'ornement des meilleures sociétés. Ils vivaient en contact journalier avec le peuple, et le rendaient non-seulement accessible aux choses élevées, mais même familier avec ce qu' il y a de plus délicat dans l'humanité : les pensées et les vertus chrétiennes.

Et pourtant, c' est ce peuple qu'on méconnaît au point de lui jeter à la figure Tépithète de demi-civilisé ! Comment ceux qui l'instruisaient l'auraient-ils laissé déchoir, quand ils étaient parvenus à apprivoiser les sauvages euxmêmes, et non-seulement les tribus alliées, mais jusqu'aux Iroquois, les plus mortels ennemis des Français ?

A ce propos, puisque l'occasion s'en rencontre, il n'est pas inutile de dire quel était le grand obstacle à la conversion de cette peuplade au christianisme :

c'étaient les colons américains ; nonseulement ils ne se souciaient guère de les évangéliser, mais leur législature avait porté un arrêt de mort contre tout missionnaire qui oserait se montrer dans les villages des Cinq-Cantons. Les missionnaires, il est vrai, n'en tinrent aucun compte, mais l'acte n'en est pas moins odieux. . On aurait peine à le croire s'il

n'était écrit en toutes lettres dans les documents publics. " La législature de New- York, dit Bancroft, adopta, en lYOO, tme loi ordonnant de pendre tous les prêtres papistes qui entreraient volontairement dans la province. " — " Cette loi doit être toujours maintenue en vigueur, dit, en commentaire, un historien qui n'a pas du tout conscience de la portée véritable de son observation." Vol, IV, p. 193.

Le premier acte de sépulture inscrit dans les registres de la Rivière-Ouelle a été fait par le Père Cadart ; c'est celui de Jacques Miville dont il est dit : '* In communione Sanctœ Matris Ecclesiœ animam Deo reddidit, cuj'us corpus sepuUum est in Sacello de la Bouteillerie,^^ Il était décédé le 25 janvier 1688, et fut inhumé Ife 2Y du même mois.

(Signé)

fr. nicolaus cadart,

Recollectus miss.

A la fin de Tannée 1688, le bon religieux, se sentant mourir, se fit transporter à Québec, où il expira entre les bras de ses frères, dans le couvent de Notre- Dame-des-Anges. C'est là qu'il repose, dans le sanctuaire de ce vieux temple devenu l'église conventuelle de l'Hôpital- Q-énéral.

Le successeur du père Cadart fut le père Emmanuel Jumeau, religieux mendiant comme lui, et comme lui Y^ieilli dans le service de Dieu. De même que • ses trois prédécesseurs, il était natif de France, où il alla mourir ainsi que l'abbé Pelmelnaud. Le père Emmanuel séjourna peu de temps à la Rivière-Ouelle, et fut remplacé par un prêtre canadien de naissance, l' abbé Pierre De Francheville, dont on connaît déjà le nom et l'esprit martial. ^ Issu d'une des meilleures fa-

' Voir à la fin du volume les fac-similé des signatures du Père Cadart, du Père Jumeau et de l'abbé de Francheville, copiés sur les registres do la Rivière-Ouelle.

milles de la Nouvelle-France, les De Repeutigny, Tabbé de Franche^-ille était uii curé qui n avait pas froid aux yeux, comme disent encore aujourd'hui nos Canadiens, qui n'ont pas perdu la tradition de son aventure au bout de la Pointe. Le recensement de 1681 nous a fait connaître une partie des braves qui marchaient sous ses ordres dans cette expédition ; les registres vont nous dire les noms des autres, à peu d'exception près.

Le premier en date est le sieur G-uillaume Lissot, fils de Robert Lissot et de Catherine Jeanne, de Saint-Pierre la Gravelle, au diocèse de Lisieux. En arrivant de France, il avait d'abord séjourné aux environs de Québec où il avait épousé Anne Pelletier, fille de Jean Pelletier, et petite-fille de Guillaume Pelletier, originaire de Brescle, au Perche.

Dès raniiée 1681, on trouve Gruillaume Lissot établi à la Grrande-Anse de Sainte- Anne, où Tabbé Thomas Morel baptise un de ses enfants, dont il consigne l'acte,

ainsi que plusieurs autres, dans les

registres de Tlslet, ceux de la Rivière- Ouelle n'étant pas encore ouverts. Soit que ce colon ait acquis, peu de temps après, une propriété dans la Rivière- Ouelle, soit que sa terre fût sur les confins de l'Anse et qu'elle ait été ensuite renfermée dans les limites de la paroisse de la Rivièr^-Ouelle, il est continuellement désigné comme habitant du lieu.

La signature remarquable de Guillaume Lissot, qu'on rencontre plusieurs fois dans les registres, indique qu'il avait reçu une bonne éducation. Sa descendance s'est perpétuée dans la paroisse ainsi que la famille de René Ouellet, qui le suivit de près à la Rivière-Ouelle,

et qui paraît avoir été également instruit.

On a d'autant plus droit de le croire, qu'outre sa signature qui est un bon exemple de calligraphie française, il était né et avait passé sa jeunesse dans un centré où l'éducation était à la portée de tout le monde, et où l'atmosphère intellectuelleque l'on respirait était un aliment quotidien d'instruction. René Ouellet était un Parisien né dans la paroisse de Çaint-Jacques du Haut-Pas.

Après avoir quitté les bords de la Seine pour les bords du Saint- Laurent, il se maria à Québec, le huit mars 1666, à Anne Eivet, native de Saint-Grervais, au diocèse de Séez. Fixé d'abord à la Sainte-Famille, dans l'île d'Orléans, il était assez âgé quand il se décida à établir ses enfants à la Rivière- Ouelle, pour aller lui-même mourir, quelque

temps après, à Sainte-Anne de la Pocatière, où sa lignée est aujourd' hui plus nombreuse que dans notre paroisse.

Le tableau suivant est un relevé fait, d'après les registres, des nouvelles familles arrivées de 1681 à 1690 :

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