LE DIVIN ET L'HUMAIN

ger les éléments de la raison pure de ceux fournis par l'expérience , et arriver ainsi pour les principes à la certitude absolue. Voilà ce que nous soutenons avec Platon, avec Saint-Augustin, Descartes, Leibnitz, Cousin.

C'est une faculté universelle qui, telle qu'elle se comporte et à la mesure précise où elle nous a été accordée, nous fait hommes et nous distingue profondément de la brute qui n'en a point, et n'entretient point de société avec Dieu; d'autre part, nous sommes séparés , parles limites de notre raison , de l'esprit plus ou moins élevé , ou de tous les autres êtres qui en possèdent une à un degré supérieur à l'infini, selon que leur nature est plus achevée. La raison humaine, dans ce qu'elle nous révèle, est bien sans doute la vérité absolue , sans doute encore Dieu ne peut rien y changer, puisqu'elle vient de luimême ; mais suit-il de là qu'elle nous découvre toute la vérité, et qu'il n'y ait pas eu des espèces parmi lesquelles nous gravirons un jour par nos mérites et nos progrès qui approchent plus de l'idéal divin , et auxquelles le Créateur se manifeste plus complètement et selon des faces que nous ignorons tout-à-fait? Suit-il de là qu'il n'y ait pas d'autre intelligence que la nôtre , et que l'homme terrestre soit l'être le plus parfait qui se puisse rencontrer ? L'infini s'est-il révélé à nous tout entier dans notre raison ? Ne s'est-il pas réservé des vérités qui nous sont actuellement interdites? Nous le pensons, c'est pourquoi nous nous élevons de toutes nos forces contre l'identification de l'homme et de Dieu.

Nous dirons bien qu'il y a conformité , analogie, ressemblance entre l'humain et le divin; mais il y a entre l'homme et Dieu la distance qui sépare l'infini du fini, le Créateur des créatures , la cause première des causes secondes. En soutenant l'identité de la raison humaine et de la raison divine, on arrive à nier tous rapports ulté-