ANTHROPOLOGIE ET TRANSFORMISME. XXXIX

Mai» après avoir accordé les ressemblances de l'organisation, le voilà qui nie, et avec raison et comme nous, la ressemblance des facultés. Le motif en est bien simple : rorganime du singe ri est animé que par une monade de singe; r organisation humaine par une monade humaine ; le degré d'intelligence et d'avancement des monades est adéquat à la forme dans laquelle elles s'incorporent.

Il ne s'agit doue pas de savoir si la monade du singe passe d'emblée à l'état de monade humaine (nous croyons plutôt que les monades humaines, sur notre globe, sont fournies par les Jiommes des planètes inférieures), il s'agit* de savoir si la forme humaine ce qui est tout différent) provient, par voie de transformations successives, d'un anthropoïde inconnu, primate, singe, ce que l'anatomie comparée semble confirmer.

Ce qui devait être la forme humaine a passé, nous le répétons, comme l'organogénie le prouve, pour l'embryon, de la forme primitive du zoonite, du poisson, du reptile, de l'oiseau, invertébré et vertébré, mammifère inférieur et supérieur; mais il est positif que c'est la forme du singe qui semble transitoire à la forme humaine, rien qu'à la forme. En quoi cek peut-il nous blesser ?

Nous oublions trop, et c'est un point que je recommande aux philosophes de l'avenir, que toutes les monades arrivées au psychisme, centres dynamiques et intelligents, de tous degrés dans l'univers, sont, par l'agent universel, en communication permanente avec chaque monde, et comme nous l'avons déjà exprimé, chaque forme nouvelle sollicite