DE L'ABSOLU. LXV

moyen duquel il ne veut voir d'être réel et concret* que dans l'être et' le non être réunis (être-néant). Tout son système croule ainsi et avec fui le panthéisme de tous les temps dont il était le St-Thomas. Hegel avait accepté les antinomies toutes faites de Eant, il les avait reçues de confiance. Or, Kant, métaphysicien empirique, # ne les avait prises que dans la notion, c'est-à dire dans la contingence, faute qui explique toute l'évolution stérile de la philosophie après lui. Cette seule observation fait tomber aussi le criticisme.

Tous les philosophes, jusqu'à présent, ont tout con- . fondu en se posant des questions contradictoires, anti-métaphysiques comme celles-ci : La création est-elle éternelle? Si elle ne Test pas, que faisait . Dieu? Est-il resté oisif? Combien de temps? Pourquoi, si la création n'est pas infinie, a-t-elle eu lieu dans tel espace plutôt que dans tel autre ? Nous le disons à -regret contrôles nobles penseurs qui, faute de comprendre les lois métaphysiques les plus certaines, se sont perdus dans ces problèmes. Us n'ont aucun sens, sont le bouleversement et la confusion des plus claires idées, et sont frauchement ab- surdes.

* L'immensité est le logos de la détermination absolue, comme l'éternité est le logos de la vie absolue.

L'espace et le temps sont le logos de la forme et de la viç contingente.

Nous n'avons pu être réalisés que dans la négation, mais nous tenons à l'absolu par le nécessaire identique, c'est là notre racine et notre fondement.