DIEU ET LES MONADES

ditions intimes de bonheur et de malheur parfaitement conciliâmes avec la dignité , avec l'émulation et l'espérance pour tous ; surtout conciliables avec le ralliement de tous les êtres qu'une affection mutuelle, prire et désintéressée avait unis dans la vie précédente.

Dieu seul connaît infiniment l'infini, c'est-à-dire le comprend dune manière adéquate , parce qu'il est luimême l'infini. Nous, nous ne pouvons le connaître que d'une manière inadéquate, relative, finie et toute extérieure. Il voit donc en lui-même une infinité d'attributs infinis, combinés à l'infini, et réalisant éternellement en lui l'infini absolu; et à l'infini, dans la création, des infinités d'infinis relatifs.

Ainsi , il y a double raison pour que ni nous, ni aucune création, sous aucun mode ou degré de la vie, nous ne puissions jamais posséder la vérité absolue, ni avoir une certitude parfaite sur les lois et les mystères de la création: \° parce que de l'infinité d'attributs infinis de Dieu les êtres ne peuvent avoir la révélation que d'un nombre toujours limité d'attributs ; 2<> parce que nous, et toutes les créatures possibles , ne possédons chacun de nos attributs que sous le mode fini, tandis qu'ils sont en Dieu d'une manière infinie.

C'est par là et en ce sens qu'il est permis de dire que Dieu est incompréhensible à l'homme. Mais relativement nous le comprenons, dans les limites de notre nature ; et dans ces limites mêmes , nous le comprenons progressivement , de plus en plus , jusqu'à ce que nous passions à une nature ou manifestation supérieure, par laquelle le rideau qui nous cache l'être, ou la nature de Dieu, sera moins épais , et par laquelle Dieu , en se donnant davantage à nous , se rendra d'autant plus accessible à notre connaissance; car les êtres supérieurs à nous le connaissent plus que nous, chacun selon sa place dans l'échelle des êtres ; de telle sorte que Dieu est d'autant