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n’effaceront ce témoignage oculaire de leur prédicant!. » Les calvinistes n’en ont pas eu besoin. Cudsemius ignorait-il donc que Jean .Haren s'était chargé lui-même de ce soin?
Comment Cudsemius, qui, connaissant en 1609 le témoignage de Bolsec, ne le trouvait pas suffisant, le donnait-il, en 1612, comme parole d’évangile? Qui, depuis lors, lui avait fourni la citation d’'Haren ? Nous savons une chose, qui nous suffit: Cudsemius appelait Becanus « ce grand athlète, le fouet du calvinisme », € mon maître, mon père chéri en Christ?. » Il avait eu le temps de le pratiquer.
C'est le texte latin de Cudsemius que reproduisent à l’envi les pamphlétaires catholiques, n'ayant du reste pas plus vu le livre de Cudsemius,que celui-ci n’avait vu le livre de Haren. Cest une phrase qui passe de main en main ?.
1 Cudsemius, Hyperaspiles, p. 23.
2 De desperata..….. p. 55, et Hyperaspistes, p. 371.
8 Plusieurs renvoient à Audin, qui dit: Il, p. 415, n. 1: « Joan. Harennius apud Petrum Cutzenum. » Il n’a donc vu
ni Harenius, ni Cudsemius, autrement il saurait comment le nom est écrit sur le livre.
LE FANS
Constatons maintenant l’essor de la légende, Du récit de Th. de Bèze, Audin extrait d’abord quelques lignes, d’après lesquelles on
apprend que plusieurs étrangers demandèrent à
à voir Calvin, mais que, pour obvier à toute calomnie, le Réformateur fut enseveli à huit heures du matin. Rien de plus.
Il semble donc qu’on cache Calvin, que Calvin à besoin d’être caché, qu'on l’ensevelit à la dérobée. Le lecteur, en effet, ne se doute pas que le mot enseveli a, chez Bèze, un autre sens qu'aujourd'hui, et que l’ensevelissement, au sens où nous l’entendons, eut lieu au milieu du jour, à deux heures, avec le concours de toutes les autorités genevoises et de toute Ja population. Le lecteur se doute encore moins que, d’après Bèze, on commença par laisser même les étrangers pénétrer jusqu’au lit de mort de Calvin, et qu’on ne déroba le Réformateur à la curiosité publique, que pour éviter les bruits malveillants sur l’excessive véné-
