HOMMAGE D'UN ARGHYA OFFERT A KRISHNA

Manifestant son amour dans Tépanouissement de ses yenx, reportant sa pensée sur l'afTaire da sacrifice et tirant sa voix de sa poitrine (1), le monarque, habile à manier la parole, dit à Krishna, le plus distingné entre les hommes éloquents : 1.

Q Celui, qu'on flatte, n'en rougit pas; la honte est plus grande en celui, qui parle. L'homme, qui fait ton éloge, ne tombe jamais dans la confusion ; toi seul en rougis toujours, quelque respectable que tu sois. 2.

Chacun trouve du plaisir en des éloges menteurs : lot, que tout homme peut obtenir sans peine. La parole

(1) Textuelleinefit : romisMNf, pour ainsi «Hre^ m voix.

212 LA MORT DE ÇlÇOUPAl.A.

de louange, qui a pour objet ta personne, est toujours dans la vérité ; et cependant tu n'en éprouves jamais de satisfaction, être assorti à tous les éloges I 3.

» Un homme a beau se répandre en des éloges innombrables sur toi, il n'arrive jamais à dire un mensonge ; car les perfections de toutes les qualités ont une origine en toi, sage divin, qu'une faute n'a jamais souillé. &.

» Immense est la grandeur de tes excellentes facultés : c'est pourquoi cet empire éternel de l'Inde, 6 toi, qui soutiens le fardeau pesant du monde, obéit aujourd'hui à ma volonté. 5.

» Fais-moi la faveur d'accorder ta permission à mon envie d'aborder le sacrifice : c'est parce que tu voulus bien être sa racine, que j'ai obtenu l'honneur d'être ici l'arbre du devoir. 6.

» Je désirais, grâce à ton assistance, accomplir un sacrifice irréprochable : aussi attendais -je ta venue, comme l'agriculteur attend celle du vent dans son désir de purifier les fruits de la terre. 7.

)) A côté de toi, nul obstacle ne peut maintenant vicier mon sacrifice. Qui est capable d'effacer la beauté du jour une fois que l'astre de la lumière s'est levé sur l'horizon? 8.

» Possesseur de richesses loyalement acquises, je distribuerai en rémunérations aux brahmes tout ce que j'ai pu gagner, suivant les paroles du précepte : a Sanctifie ta fortune dans le feu de l'autel et le vase du sacrifice ! » 9.

n Sacrifie d'abord toi-même , d Krishna. Ensuite , quand tu aura? bu l'asclépiade ficide et pris le bain dans

CHANT XllL 213

la cérémonie de TaTabbiita, j'offlîrai à mes seuls frais ce trës-baut sacrifice^ objet de mes désirs. 10.

» Est-il une autre cbose à faire avec la puissance des richesses, données par la victoire, qu'on l'accomplisse avec ta gr&cc. Daigne m'instruire, 6 toi, qui gouvernes les trois mondes I Mes frères puînés et moi, nous sommes les serviteurs de ta majesté. » 11.

Ace langage du monarque, Visbnou, revêtu d'un corps azuré (1), au cou duquel une guirlande des rayons de ses dents jouait un collier, répondit en ces paroles, qu'il fit écouter de tous les rois : 13.

a Ta grande âme triomphe maintenant de tous les rois par l'excellence de ta politique. La science du médecin, quand on suit un régime convenable, n'obtient-elle pas la santé du malade? 13.

» Quand tu sièges au plus baut rang« noble ksliatrya, quel autre peut célébrer le sacrifice du monarque universel 7 Qui est capable, si ce n'est Visbnou, de sauver la terre en la soulevant ? là.

» Commande-moi, disposé, que je suis, à remplir tes ordres, si difficiles qu'ils soient, commande-moi, selon qu'il te pjatt, dans les choses, qui sont à faire ; et ne pense pas de moi| quand mes richesses n'ont point un autre but que toi : « C'est un autre qu' Arjouna 1 » 16.

j» Tout roi, qui, dans ton jsacrifice, n'exécutera point ici, comme un fidèle serviteur, l'affaire, dont il est chargé, Soudarçaoa, ce disgue^ ami des mondes, lui enlèvera du corps sa tète coupablel m 16.

(1) Çavalanif dit le commenUirf, çyémam.

A ces mots prononcés : «Tant que tu fixeras sur moi tes yeux propices, toutes mes félicités seront inébranlables, » répondit le monarque à Yisbnou ; et « transporté de joie, il appliqua sa pensée ou sacrifice. i7.

Quand il se fut lavé dans une onde pure, effaçant par sa vue les charmes (1) de Kâma lui-même et portant sur son visage la beauté de la lune dans une pléoménie, il devint la huitième forme (2) de l'Immortel aux huit formes. 48.

La partie active du sacrifice était confiée à d'autres : ainsi n'exécutant pas lui-même l3s actes, dont il avait conçu l'idée, et son esprit seul participant, comme un ritouidj, à la cérémonie, il portait en lui cette ressemblance avec l'âme de la philosophie Sânkhya. 19.

Les sacrificateurs, versés dans la science des accents mis sur les paroles, offrirent donc les différentes oblations, en désignant chaque divinité, dont ils prononçaient les noms à haute voix, sans manquer aux règles de la grammaire, avec les prières des Védas, consacrées dans les sacrifices. 20.

Le prêtre^ habile dans le Sâma, de chanter seul le Sàmar-Véda, marquant avec sa main l'intonation pour chacune des sept notes : ensuite, de savants brafaraes aux voix fortunées entonnaient de compagnie le saint Ridj et Vantique Yadjous. 21.

(i) Textaeilement : te eorjn,

(S) Voici les huit forme», telles qv'on les trouve daos Kàlidlta, mais rangées difléremment : Teau, le vent, le prêtre officiant, le soleil, la Ivne, ratmosphère« la nature t et Pélément, qui prête aux êtres animés la matière de la respiration. •

Dans le feo du sacrifice allumé avec le feu tiré du Pranayana (1) et des autres, ceux-ci de consumer les oblattons, après qu'elles eurent passé devant les yeux de réponse du sacrifiant, la ceinture liée avec un cordon fait de l'berbe kouça. 22.

Pour célébrer cette œuvre sainte, les ritouidjs, versés dans une multitude de mantras, n'eurent aucun besoin de se transformer pour lire dans les Védas correctement selon toutes les désinences des noms et des temps ou les personnes des verbes. 23.

Consommés dans les règles de la grammaire, ils déterminaient avec les inflexions de la voix les véritables significations entre deux composés, qui, bien éloignés l'un de l'autre sous le rapport des idées, se ressemblaient néanmoins par une telle identité de syllabes, qu'il y avait lieu à douter. 2A.

Léchant mainte fois le ghee (2) pur, abondant, versé dans son brasier, le feu semblait rire avec une folâtt*e multitude de splendeurs, telles qu'on aurait dit cent mouvantes langues de flamnie. 25.

Dans ce sacrifice, où il mangeait le beurre sanctifié par les formules des prières, le corps de Havirbhoudj (â) n'était pas seulement un agrégat de lettres bien significatives, mais ce nom lui était encore parfaitement as* sorti. 26.

(1) Pranayanan- Hâma gârhapaiyâduddhrUya, dit le scholiaslc, c*€3l-àdire. Payant tiré du feu iocré, entretenu dane la maison et ifuieêt nommé pranayana*

(2) Beurre Toudu el clarifié.

(3) Le mangeur de beurre clarifié, un nom du feu.

216 LA MORT DE ÇIÇOiPALA.

Que le feu, dont le toucher est naturellement (1) chaud ait br&lé son hostie, il n'y a rien en cela de merveilleux : ce qui étonne, c'est qu'il ait pu consunier la masse de péchés des hommes avec l'odeur seule des oblations, jetées dans son brasier. 27.

La fumée , drapeau du feu , montant soudain » telle qu'un nuage épais» né d'en bas, obscurcissant les plages célestes, s'éleva dans l'atmosphère, comme si elle s'en allait porter des compliments aux habitants du ciel. 2H.

De même qu'ils s'étaient jadis précipités sur la conquête de l'ambroisie, quintescence exprimée de tous les simples, au temps, où fut barattée la grande mer : ainsi les Immortels donnèrent & peine au feu le temps de consumer l'hostie. 29.

Les époux des femmes du ciel ayant déserté leurs palais, grâce à la force des évocations maintes fois répétées, ce furent des tresses de veuve, non des guirlandes avec les fleurs épanouies des arbres divins, qu'on vit alors celles-ci natter sur leurs têtes. 30.

De même que les Dieux avaient obtenu une immorta* lité sans fin, après qu'ils eurent goûté l'ambroisie : de même, à peine eurent-ils mangé le ghee, offert dans le sacrifice, leur puissante force en fut aussitôt doublée et ils terrassèrent les orgueilleux Démons. 81.

Aucune faute ne vicia nulle part le sacrifice, on arriva en lui à toute la perfection : la science des prêtres et la vigilance du monarque obtenaient l'une sur l'autre de mutuels avantages. 32.

1) Utchitam, dil le commentaire, swâhhâvikam.

Celui*ci pensa que l'ordre vénérable des bralimes avait mérité des récoiQpenses suivant les rangs; et le puissant roi distribua dans son palais gracieusetnent les bono*raires du sacrifice. 3â.

Le grand monarque, ayant commencé par Tean, versa comme des graines, daos les terres des brahoianed et des ksbatryas, sur qui Taspersion (1) avait répandu toutes les sortes de puretés, une masse de richesses, prix d'un immense bien daos l'avenir. Si.

Que le roi fût purifié devant son autel par ces riches présents, dont il avait gratifié les brabmes, y a*t*il en cela rien d'étonnant? Le mei*veilleux, c'est que les dons immaculés du roi sans péché eurent la vertu de purifier les brahmanes eux-mêmes. 36.

Ce potentat, de qui les commandements étaient res* pectés comme ceux de Pàkaçâsana (2) lui-même, rédigea UD acte écrit de sa propre main, où il investit les brah« mes d'une vaste zone de la terre, située depuis la mer, où le soleil se couche, jusqu'au rivage, où se lève l'asti^ des nuits. 36.

11 entendit le chœur des brabmes lire maintes fois en des livres, où n'entrait pas la confusion des lettres, un Çàstra flamboyant, pur, enseignant une doctrine orthodoxe aux Védas. 87.

Ce roi pieux, qui ne repoussait pas les hôtes, ne se lassa point d'exercer l'hospitalité envers les principaux des brahmes, qui étaient venus contempler soo sacrifice

(1) Salkriydf dit le coDimeulaire, athishékasanskâra, '

(9) Le mcurlrier du Rakfliâtt Pdka^ c*est«àHUrc, Indra.

avec des âmes faites pour ea goûtfur les pompes. 38.

Ayant d* eux* mêmes apporté comme préseots des pier* reries d'une grande richesse et desquelles on eût difficilement trouvé les pareilles avec de longues recfaercbes, les rois vassaux , assis hors du palais , attendirent le moment de parler au monarque suzerain. 39.

Le don précieux, que lui avait offert chacun des rois, était jugé comme pouvant suffire seul à toutes les dé- I)enses du sacrifice ; mais Youdhishtira était doué d*une telle munificence que les richesses de tous les rois furent toutes consommées dans ses largesses. àO.

Comme le grand monarque n'avait de plaisir que dans l'exercice de sa générosité, les princes, qui avaient désiré charmer ses yeux par des présents, ne goûtèi*ent pas la joie infinie de voir leurs cadeaux mêmes déposés dans son palais. Al.

Devenant comme son disciple, ce héros, qui se laissait donner des leçons dans une affaire de la plus minime importance par un ennemi, qu'il avait réduit à la soumission, les autres souverains le contemplaient avec une profonde rév^ence et même une respectueuse émulation. A2.

11 distribua lui-même à tout l'ordre des rois les différentes plages de la terre, élevée jadis hors des ondes sur le boutoir du sanglier primitif, ébranlée souvent par les tremblements de la nature, mais fondée alors dans son inébranlable parole. A3.

II ne détourna point, comme d'un ennemi, son visage de l'indigent venu à la cérémonie de ce pieux sacrifice, lui, de qui l'âme était résolue aUim le bien et que l'exce)-

lence de sa bonne nature mettait à l'abri des variations dans son humeur, hh.

Il ne jeta point snr le pauvre un regard de mépris; il ne remit pas à un antre moment le temps de secourir rindigent, il ne donna pas un objet de minime valeur, il ne se glorifia point de sa charité; il ne regretta pas ce qu'il avait donné, fût-ce la chose, qu'il aimait par-dessus tout. &5.

L'homme sans vertus en face du monarque à l'âme héroïque (1) de bienfaisance ne voyait pas même se dé* tourner de lui son visage. Le nuage, qui s'est levé sur l'horizon, ne doit-il point aussi le tribut de ses pluies à l'ean, répandue sur des terres salines I A6.

Une charité supérieure était l'âme de ses vertus; il savait distinguer ce qui était différent de cette qualité ; et, quand il se présentait un pauvre, la bienfaisance du prince ne demandait pas : « A-t-il des vertus ou n'en a-t-il point? » A7.

A peine avait-il entœvu un homme indigent, celui-ci d'obtenir aussitôt le bien, qui était son désir : aussi, dans la générosité du roi, le mot : a Qu'on lui donne ! u n'avait-il jamais pour sa racine une demande 1 AS.

Personne, qui était venu à cette assemblée, n'en revînt, sans qu'il n'eût rern des biens, s'il avait souhaité des richesses; sans qu'on l'eût traité et guéri, s'il était malade ; sans qu'il fût rassasié , s'il avait eu faim. i9.

On y goûta beaucoup de plaisir à savourer, dans les

(1) Dânaçaûratchitta, dU le commentaire.

220 LA MORT DE <;iÇOUPALA.

fesUos comme dans les drames, des seotii^ieots et des saveurs, assaisonnés de maintes façoos, nature» accom* pagnes de pureté dans les sentimeqts et les sensations, sans nulle confusion de rôles diflférefits« cwûés à un seul acteur, ou de plusieurs mets, servis dans uo même piat(l). 50.

Comme le grand monarque avait mis le sacriGce sous la protection de ce Visboou, qui sait dompter les esprits méchants, il accomplit irréprochablement alors toutes les cérémonies de l'offrande et des libéralités, ôl*

Le plus grand» le ûdèle ami des sacrifiants, Çâaari (2) même, avait donc fait le geste d'élever en l'air son bras» qui figurait le poteau du sacrifice et dont les deux bracelets imitaient les anneaux pour attacher la victime à son pied. 52.

Quand la succession des cérémonies se fut déroulée de cette manière dans le sacrifice, Youdhisbtira, ayant tourné ses yenx sur le devoir, interrogea ]e fils de Çanta^ nou sur les honneurs de l'arghya ; et Bhlma de parler eu jces termes dans l'assemblée : 53.

« toi, qui sais distinguer ce qui est bien et ce qui est mal, ne connais- tu pas dans les choses par toi-même celle qui est à fane 7 Tu demandes cependant l'avis des gourous. Quelle en est la raison ? C'est que t^ penses : a La bienséance le veut ainsi. « 5A.

(1) C'( 9t le sens exact et complet de cette remQrqaable stance, moins, il faut en convenir, une concision d'artisle, à laquelle se prêtail une foute de jeui de mots, tous particulier à ridiônie originale

(3) Un Doin de Visbnou.

» On énumère six dassefi de perdonnos, dignes qu'on leur présente la coibeille hospitalière : le aïonarque* don gendre, le ritouidj, l'ami, le précepteur epiritiiel et le maître de maison. Us sont venus tous de concert à ton auguste assemblée. 56.

p Les ùrahmes puissants, nés de la bouche de Brabma, qui peuvent écarter les infortunes par la force des mantrasi et les monarques, victorieux de leurs ennemis (1)« ornent ton sacrifice de tous les côtés. 56.

» Toutes ces vertueuses personnes, fils de Pritbft, méritent chacune en particulier de sincères hommages. S'il en esit une cependant «plus vertueuse que toutes les autres, c'est elle qu'il faut honorer : ainsi commande la règle. 67.

» Dans toute cette assemblée, qui renferme ici les Dieux de la terre (2) et les Dieux des hommes (3), le plus digne de tes honneurs, c'est, il me semble, Krishna, l'en* neuii des Asouras et l'ami de toutes les vertus. 68.

n Que ta majesté ne le méconnaisse p^ (h) sous les formes d'un simple mortel, lui, qui a dompté les Uânavas et les Daltyas ! C*est l'épaule même de ce Paramàtma (5), qui est supérieur à l'espèce humaine et qui a mis sa demeure en tous les êtres. 59.

n C'est le Très-Haut, disent les yoguis ; c'est Féminent

(4) Oa : de qui les vertus ont sn conquérir le ciel^ car le scholîastf bésUe hii-mâme entre ces deux sens.

(3) Les brabmes.

(3) Les rois.

(4 Textuellement : me le méprise pas^

(5) L^Aine universelle.

sujet de tous les discours, le vraûneut à louer ; celui, qu'il faut respectneasement honorer, ce qui est le pins loin comme ce qui est le plus pris de nous; le seul objet, vers lequel on doit tourner sa pensée, quoique la pensée ne puisse atteindre jusqu'à lui. » 60.

» Sous le nom de Brabma, il crée le monde dans la qualité de radjas ; sous le nom de Visbnou , il conduit et conserve l'univers dans celle de satwa ; sous le nooi de Çiva, il détruit toutes les choses créées dans celle de tamas : la trioité se résume donc en lui seul par ces trois qualités ou ces trois attributs. 6i.

» C'est le Seigneur, disent les sages ; c'est le niàle primitif; celui, qui n'a pas eu de commencement, à qui tout est connu, qui s'est revêtu d'un corps dans son envie de servir au bien des êtres vivants, et qui, exempt d'ignorance, de joie, d'amour, de haine et d'étude (1), ne goûte point à la saveur du fruit des œuvres. 62.

» Ses dévots adorateurs ne manquent pas d'obtenir refTacement des souillures par une méditation sans relâche en ce Dieu , qui aime la dévotion : ils trouvent une heureuse péripétie dans cet être, que sa condition fit le dénouement de la tragédie, qui a pour sujet les misères

du monde. 63.

» C'est dans cette âme sainte, difficile à atteindre, n'ayant pas de seconde, que sont admis ceux, quidééirent abandonner cette vile matière, ceux, qui aspirent à la délivrance finale pour ne plus revenir dans les sentiers de

(\) KlaiçdHj c'est -à- dire, jjantcha klairâi, qnc Te sctioUaste développe de la manière que nmis aronA (raduil.

t:HA1ST XIV. 828

la vie, une fois que leur âme s'est élevée jusqu'à la voie de runification. 6A,

n Le salut du inonde repose lui-même sur cette nature immortelle, qui n'a pas reçu la naissance, qui porte en sa destinée le commencement et la fin des êtres incorporés, qui soutient constamment la terre au-dessous des enfers. 65.

n II porte dans leur essence les paroles mêmes, avec lesquelles le créateur opère la création : nul être ne concourt à cette œuvre avec lui : il crée, il retient unis, il gouverne les éléments. La contradiction dans les actes est ici le plus grand de ses bardes. 66.

» Avant l.e commencement des choses, il créa d'abord les eaux, où il déposa une semence, dont rien ne pouvait empècber la vertu. Ce principe était un œuf ù* or : il créa avec lui ce monde de Brahma. 67.

» Jadis, comme il était couché dans le lit de la reine des fleuves (1), Madhou etKaltabba, deux buflles, qui recelaient en eux une couple d'Asouras, vinrent troubler an moment les douceurs de son tranquille sommeil. 68.

f Près de lui, resplendissait la lune du visage de Çri; son nombril, tel qu'un lac, était paré d'un brillant lotus, qui portait dans son sein Brahma comme une abeille, savante à promener son bourdonnement aimable sur le sentier des oreilles. 69.

)} Les sages nous disent que l'homme primitif (2) a porté, comme un enfant nouvean-né, qui dormait le

(î) La mer, (2) VithiwH,

un L\ MORT DE ÇigODPALA.

sommeil propre à son fige, le vieox "Brahma, raoteitr de ce monde illusoire, quoique sa conduite respiœ la vérité. 70.

1) Sanglier à la hure épaisse, aux soies éparses dans Tagitatton de ses épaules, il vit la terre nn moment comme déracinée, sur laquelle un grand déluge de flots était roulé par rOcéan. 7t.

» Sans attendre même qu'il eût goûté le repos, brûlant d'une insurmontable soir de batailles, il déchira, sous la forme d'un lion céleste, la poitrine dq Uiranyakaçipou, Tennemi des Dieux, avec les seules arrï^s de ses ongles charmants. 72.

)) Frappant les éléphants de la plage éthérée avec ses griffes, comme avec les vagues de la mer, ses beaux ongles, tels que des huitres à perles, s'incrustaient dans leur tête une masse de perles et devenaient chacun, pour ainsi dire, une mine de perles brillantes. 73.

n Voyant Bali (1), qui surpassait le soleil en splendeur, aspirer à posséder la terre, il consentit à nattre le frère mineur d'Indra, lui, être existant par soi-n^ême et de qui toutes les créatures ne sont que les puinées. 74.

« Que peut-il, ce petit homme, embrasser dans ses trois pas? » Mais, tandis que les Dânavas se riaient ainsi de lui, caché sous la forme d'un nain, il mesura dans les champs du ciel les orbites du soleil et de la lune, qu'il franchit en deux pas. 75.

» Bali , dépouillé de sa force, comme si le pied du nain, plus lourd qu'une montagne et qui atteignait dans

(1) Teituellemeni : le /Us de Virotehana.

dans les atrs jusqu'à la cime da firmament, lui eût pesé sur le cou, tomba dans les solides chaînes du souverain des cieux. 76.

n Les habitants du ciel virent au loin s'avancer dans les plaines de l'air cette grande jambe, aussi noire qu'un essaim d'abeilles, comme si une noble envie eût fait monter ITamounâ pour se confondre avec le Gange dans son lit céleste. 77.

» Incapable de lui rien ôter, l'habile Ràhou, devenu l'ennemi de ce Dieu, qui a mutilé son corps^ se venge maintenant sur la lune, qu'il éclipse parce qu'elle ressemble en sa forme au charmant visage de Krishna. 78. n Cet être au corps immortel et doué d'une mémoire, où ne peuvent jamais s'effacer les Yédas, qui sont frappés de mort, si on les sépare de la tradition, naquit ensuite d'Atri et fut Dattfttri, fils de cet anachorète. 79.

» Passé dans la condition de Paraçourâma, fils de Ré* nonkà, il brisa une multitude de chars (1) et fit perdre sa beauté an bois (2) de Kàrtavirya (3) , dont il coupa les branches comme une foule de bras. 80.

» S'étant incarné dans Bâma^ le Daçaratide, il prit en main le salut des créatures, tua le superbe Ràvana, qui régnait dans la ville des Rakshasas,. et mit sur le trône Vibbtshana, éclatant de splendeur. 81.

({ 2 — 8) Patba signifie à la fois char et feuiiU; taha, demeure et

forêt ; ABJOCHA, le mot du texte, ou KABTAftBTA, qui en est le s) nonyroe, veut dir« ensemble un roi tué par ce fils de Rénoukft et Tarbre, nommé la pentaptère tomenteu$e. Il jr a donc ici une intention fine dans les jeui de mots, qu'on ne peut rendre et qu'il faut «e contenter d'entrevoir senlement.

ni 15

» Enfin sollicité par Swayambhou loi-mèoie d'exterminer les ennemis du roi des Immortels, il est veno renattre ici de nos jours comme fils de Kaçyapa, dont Vasoudéva (1) n'est qu'une forme nouvelle. 82.

« O mon père, lui ont dit les Dieux et les bet^rs (2), U n'est pas en notre puissance de baratter cette mer sans toi, qui es le maître du monde et l'ami des familles de Souras. 83.

» Ta majesté n'a-t-elle (S) point arraché des cieux le Pàridjâta, qui était comme l'honneur de l'ennemi du loup Vritra [à) , cet arbre, dont jamais un ennemi n'avsût senti les parfums et sous l'ombrage duquel expirait la fatigue de tous les Dieux ? 8A.

» A peine venu devant toi comme à rencontre d'un vent furieux, les yeux du roi de Tchédi, qui doit aux lignes de son front la beauté de Çiva même, s'éteindront tout à coup, souflSés comme une lampe I 85.

» C'est toi, qui, sous la forme d'un sanglier et celle d'un berger, ayant levé ton lourd boutoir et ton bras pesant, as retiré le globe de la terre, plongé dans la calamité infranchissable des eaux. 80.

» Tu es heureux, Youdhishtira, toi, qui vois devant tes yeux ce Krishna, à qui, mais loin de qui les prêtres offrent le sacrifice. Quand tu auras fait à cet être véné-

(1) Le père de Krishna.

(3) VaUavaSftha, suifaot le commentaire, é^ivant à gapatfteha, (8) Ya», dit le acholiaste, UarU, Ce mot est en outre éiocidé par U dooxième stanee du chant XIII. Vojet ct^eMus, au passage indiqué. (à) Périphrase, qui veut dire, comme on Ta déjà ?u, Indra.

rable F hommage d'an arghya, goûte au sein de tes palais le renom d'un monarque vertueux aussi long-temps que peut durer le globe de la terre I » 87.

Après qu'il eut ouï ce langage, que Btshma lui tint avec convenance, le grand roi, qui marchait à la prospérité de son empire, offrit devant les souverains eux-mêmes un magnifique argbya au meurtrier de Madbou : mais il n'y a rien dans les trois mondes, qui soit digne de Krishna! 88.

PI2f DU QUiTOnZlËME CHANT.

CluiMt ILW.

COLÈRE DE ÇIÇOUPALA.

Ces choses faites» le monarque de Tchédi ne put supporter l'honneur, que le fils de Pandou avait rendu à Krishna; car Tàme des orgueilleux est envieuse des succès d'autrui. 1.

En guerre avec le Dieu à l'arc Çftrnga, cet hommage, accordé à son ennemi, alluma dans son cœur une jalousie encore plus violente : telle, semblable à cette passion, la fièvre des hommes redouble au temps du soir. 2.

Ses menaces firent trembler toute la foule des rois, et sa tète, coiffée d'une tiare aux mobiles rayons de pier« reries, imprimait aux trois mondes des secousses tour à tour lentes ou rapides. 3.

Versant des pleurs de colère, une sueur épaisse tom-

bant du cercle de ses grandes joues, ses mains terribles exsudant l'eau de la chaleur : on eût dit à ces trois choses un éléphant dans sa fièvre de rut« h.

Il secouait continuellement la sueur avec impatience : terrifiant les rois et tout couvert des gouttes, dont la transpiration avait inondé son corps, il semblait aux yeux le sanglier primitif, sortant de la mer, qui, à la fin des temps, submerge les mondes. 6.

Un moment, il embrassa toute l'assemblée tremblante de fond en comble, saisie dans le cercle de ses épaules, non moins dures que si la nature eût mis à leur place une cime de montagne, comme une colonne, à laquelle sa fureur imprimait de violentes secousses* 6.

La sphère de ses bras, environnés en quelque sorte de tous les côtés par des masses de flammes, qu'avaient allumées le feu de la colère, brillait de reflets jaunes, empruntés aux rayons lumineux de ses bracelets d'or. 7.

Le visage du tyran, le front endurci déjà par la contraction de ses sourcils aux lignes flexueuses et pesantes, devint encore plus dur, comme si un innsième œil y fût né entre les deux autres. 8.

Ses yeux, qu'aoimaît une âme déterminée à la violence, prirent une teinte épaisse de rougeur ; et, foulant aux pieds la crainte, il saisit une lame d'^)ée mise an-* près de lui comme une amie* 0.

Il frappait avec son poing, tel qu'un bouton de fleur, sa cuisse dore comme le rocher ou comme un arbre sourcilleux ( et de là s'élevait un bruit éponTanta^le aux oreilles des hommes , qui s'en allaient tremblants , ef-* frayés* 10.

C'est ainsi que le Démon lâchait la bride à sa colère. Éprouve-t-il no grand déplaisir, l'honime concentré en lui-même cède un moment à la passion : combien plus une âme nalarellement impétueuse I 11.

Inaccessible à la crainte, il fit s* épanouir en des pa^roles cette fleur de sa colère, qui se mariait au fruit de combats à venir et dont les mouvements de son corps avaient, pour ainsi dire, été le premier nœud du bon* ton. 12. •

Sans peur, il remplit toute l'assemblée du bruit de sa voix profonde comme le tonnerre des nuages pluvieux, et, 800S l'empire de la colère, il articula ces mots aux syllabes très-distinctes et des plus outrageantes : 13.

« Si tu as honoré, fils de Pritbâ, ce vainqueur de Hoara, qui n'est honoré par nul homme de bien, tu fais éclater en cela, 6 merveille I une insigne amitié : car tout ami juge ainsi de son ami : « C'est un homme vertueux. «> li.

» On peut dire de cette corbeille hospitalière, que tu offris à Krishna, qui n'est pas roi, comme s'il était un roi : H C'est une oblation de beurre clarifié, qu'on jette dans la gueule d'un chien, au lieu de la verser dans les feux allumés, qui sont les rois de la terre. » 15.

» On proclame dans le monde au bruit des tambours que tu n'avances jamais de paroles menteuses... Ahl ton sacrifice même, où tu rends cet hommage au vil Hari, met en pleine évidence ta fausseté ! 16.

» N'est-ce point à contre -sens que tu es appelé Darmarâdja , le roi de la Justice 7 Mais il en est de ce nom

282 LA MOHT DE ÇIÇOUPALA.

coœme dQ jour d'Aogâraka (1), qui est bien malheureux et que les hommes, par euphémisme, appellent fortuné 1

» Si Krishna est pour vous, fils de Prithâ, l'homme, qui mérite le mieux d*ètre honoré, qu'aviez-vous besoin d'inviter ici au sacrifice tous ces rois de la terre afin de leur infliger cet affront? 17 — 18.

» Insensés, vous tombez dans les inductions d'un esprit faux, sans vous élever jusqu'à la vérité. Le fils de la Gangâ (2) manque ici de sagesse, c'est évident ; il a perdu le sens commun et c'est en vain que ses cheveux ontgrisonné« 10.

Il Fils de Çantanou, tu as dit toi-même quelles sont les personnes, à qui est dû l'hommage de la corbeille hospitalière : où voit«*on parmi elles cet ennemi de Houra, que tu as paré sans raison de tes louanges, comme un illustre barde 7 20.

» Homme insensé, tu méprises la classe éminente des rois ; et, mobile, naturellement (3) ami de ce qui est bas, tu montres bien ici par là que tu es le fils d'une rivière 1 21.

» Il ne te sied pas, 6 Krishna, de recevoir cet hommage fait pour des rois. Demande* toi donc : «Qui suis-je ?» car l'ignorance de soi-même est assurément la cause (i) des malheurs. 22.

(i) Le mardi. ÀDgftraka est notre planète de Mars. (S) Bbtabma.

(8) Teituellement : toujowa, canâfamment.

{à) SuiTant le texte : U pays, ta région»

n Tu as taé un certain Rakabasa, qui 8'appelait Hadhou. Qui peut croire cette fable ? C'est une abeille, que tu as écrasée peut-être avec un bâton. Tu as détruit par sa mort du madhou, c'est^i-^ire du miel^ et c'est pourquoi l'on t'a nommé le Destructeur de Madhou. 23.

y> La mort de Çàtitâaudjas, le roi de Maghada, qui cherchait un asile dans la coucbe de Moutcboukounda, admirable exploit, si tu l'eusses fait, homme sans vigueur, avec ta seule force I mais tu te fis aider par le fils de Robint. 2&.

» Abusant les hommes avec des mensonges, jongleur habile en fourberies, tu as goûté la volupté dans les bras de Satyabhâmà (1). On t'appelait alors : Ishtasatya, la vérité désirée : c'était bien te connaître sous ton vrai nom! 26.

» Glacé par la crainte des armées ennemies, tu n'as porté jamais ton tcbakra dans les batailles. On t'appelle Tcbakradhara (2) ; mais cette arme, que tu portes sans cesse au milieu des mondes, n'est pour toi qu'une parure I 26.

» Maître de cette ville (3) , qui a reçu pour toi de tes ayeux un masque dans ce nom de fiUe-de-la-mer, voilà pourquoi seulement, quoique la Fortune t'ait refusé dans le monde ses faveurs, tu fus nommé l'Époux-de-Çrl ou de la Fortune. 27.

(1) La fUU de Nagnadjiu firéfère dire le texte avec ane périphinie.

(3) Celui, ifui porte le ou qui est armé du tckakra*

(8) D^abord, le moi pati veut dire époux et matire; ensoile, Vdadkieatâ, fuie de Ul mer^ est un nom comanio à Laksbml ou Çrt et à Tw&rakft, ville capitale de Krisbua.

Il Si l'on t'appelle sans raison Vikrami (1) dans le monde 9 ce n*est pas que ta aies déployé ton énergie (2) dans la gaerre en face de l'ennemi ; mais parce que ta as fait à grande peine un seul pas dans le ciel. 28.

» Si jadis tu as porté la terre, ce fait montrait l'excellence de tes forces et tu pris le nom de Bboûmibbrit (3) ; mais tu n'es qu'un pATahàniabhons^ravisseurdeiaierre, qui est à autrui. Comment les hommes pourraient-ils te donner un autre nom ? 29.

» Voici où j'admire assurément ton bonheur : c'est qu'ayant tous les rois pour tes égaux, toi, qui fatiguas la paume de ta main à tenir en l'air un moment une petite montagne, on t'ait nommé le Porteur-de-la-terre (A), tout porté que* tu es toi-même sur la surface du globe. 30.

» Ame stérile en bonnes actions, esprit aveugle, tu n'as pu triompher de l'enfer, épouvantable enfant de la terre pour ceux, qui n'ont pas su anéantir la conséquence des œuvres ; tu es donc sans victoire, malgré ta renommée dans le monde. 31 .

» Homme sans vertu, de qui le coi*ps est grossi par tous les vices et abandonné de toutes les vertus, pourquoi te fatiguer en vain i vouloir secouer le joug des trois qualités? 32.

» Ce ridicule hommage, que tu as reçu dans le monde.

(1— t) ViBUMi# kirm; PâKânuiA, $owra§e: TaivnERAMi, te Dku omx troU pocj c'est-à-dire, ^^shnoa dus son tvatftra foosla flwmed*iui osio. Le DCNB safastantif ikraiiui signifie t la marclie, • gr^uluÊ.

(8) Qui têrram feri; rtntre Boa vent dire : ^vi Urram atUs auftrU

(ft) BMtbhriu

CHANT XV. î»5

Ame stapide et Bans vertus, ooDvieni aussi peu à ta per- Bonne qu'un peigne à une tète privée de cheveux 1 S8*

» De cet booneur. que les fils de Prithà ont rendu ainsi à Krishna, comme à un chacal, sous les yrax (1 ) de V08 majestés, qui ressemblent à des lions^ il est sorti un affront pour vous, monarques de la terre. Si.

» Si, tel qu'un tchandàla, il a, cet homme sans vertu, égorgé le Démon Ariâhta $ous la forme d'un taureau, son corps, devenu impur, n'était plus digne qu'on le touchât ; à plus forte raison, qu'on lui décernât un hom« nsage réservé pour la personne des rois. 86.

» Lui, qui, d'une ftme féroce, avait bu le lait de (a Bak$ha$t Poûtanâ, il n'eut pour elle aucune pitié et ne pensa pas même : « C'est une femme I » tandis que les Çiàstras mettent la nourrice sur la même ligne que la mère! 36.

» Il a broyé le Démon Çakata ; il a brisé l'arbiie K«<malârjouna^ il a tenu en l'air, ce qui est plus fort, une montagne : mais qui, parmi les esprits sérieux, attache son admiration à C08 actes d'un homme léger 7 87*

» Tandis qu'il gardait, oomme un second Nripaçou (2), les troupeaux de Kansa (S), il a tué leur maître, chose difficile à des hommes : n'estrce pas que c'est là un exploit au plus haut point admirable I » 38.

A peine eut-il articulé ces mots avec orgueil, que souin» cachant sous un éclat de rire son impuissance à

(i) Mishaiéu^ dit le comoiCDtaire, paçnatdn.

(3) Saivanl les racines : celui» g^i iocrifie deê hummea pour victime,

(8) Teiluellement : U fiU d'Ougnuaina,

2S6 LA MORT D£ ÇIÇOUPALA.

supporter le poids de la force de son patient ennemi, il frappa à grand brait avec la paume de sa main dans la paume de Vainoudftri. 89.

Hàdbava ne sortit pas de son calme aux paroles du monarque de Tchédi , quelle qu'en fût l'aigreur. Où sont les hommes, dont le langage est capable d'émouvoir le sage, de qui les paroles sont liées dans la vérité 7 AO.

Les princes nés dTadou ne firent pas éclater de colère en ce moment contre l'homme, qui avait proféré de telles invectives. La promesse de Krishna enchaînait l'expression de leurs sentiments ; car toujours le peuple conforme sa pensée à la pensée du maître, il.

Garotté par le lien de son inviolable parole, Atchyonta (1) comptait dans son esprit^ à partir de cette der-* nière, toutes les offenses de cet être mainte et mainte fois coupable, et se demandait : a Combien y en at-il?» 42.

Toutes les fautes de son ennemi ne s'ofifrirent point à lui dans le chemin de sa mémoire ; car les âmes supérieures, de qui les souvenirs sont remplis des bonnes actions, ne peuvent jamais se rappeler toutes les mauvaises. A3.

Après que l'odieux roi, comme le vent, qui bouleverse la terre à la fin du monde (2) , eut ainsi déversé le mépris sur Krishna, le fils de la rivière céleste articula ces paroles d'une voix, qui imitait le bruit de la mer agitée : AA.

(i) Vimmortel ou CitiaUérable, un des noms de Vishnou et par cooaéqueot de Krishna.

(S) Mots du commentaire.

Sans tenir compte par magnanimité du sarcasme jeté sor sa personne, mais senlement éma de l'outrage fait à Çâauri, le fils de la Gangâ tint ce langage : &6.

a On n'a pas supporté l'impérissable témoignage, que j*ai rendu tout à l'heure dans l'assemblée à ce héros, qui met son pied sur la tète de tous les rois : qu'il bande donc son arc ! n A6.

A ces mots, le groupe des rois, qui tenaient le parti de Çiçoupâla, tomba dans une grande agitation, comme s'ils avaient senti déjà sur leur tète ce pied, dontBhtshma venait de parler. i7.

Devenu cramoisi de colère avec des yeux rouges, dans lesquels scintillaient de noires étoiles, le visage de Bàna s'enflamma pour la terreur du monde, comme le disque du soleil, armé de ses rayons flamboyants. i8.

Drouma, le corps aussi rouge que le soleil au matin, ses yeux épanouis dans la plus vive rougeur à l'instar d'une fleur, qui se dégage du bouton, devint comme un second Drouma , cet arbre du ciel, qui est né du poison. 49.

Agité de son courroux, tel qu'un arbre secoué par le vent et qui, tonte humidité tarie en ses veines, est consumé par le feu d'une impétueuse inimitié, le fils de Naraka, Fai/ioue/^n éclatait d'une e^r^y^n^^ lumière. 50.

La bouche de Outtamâaudjas aux rangées de blanches et reluisantes dents, sur le point de parler, semblait aux yeux la bouche hideusement ouverte de Râhou, qui veut dévorer la lune. 51.

Un rire impétueux de colère, bruyant comme le ton-

nerre, qui déchire le flanc d'une montagne, signalait avant tous les autres Daritavakra, l'épouvante des armées ennemies et dans ce moment le portrait vivant de la colère même (1). 62.

La colère, venue sous toutes les formes, entra dans la foule des rois, mais elle déborda hors du cœur de Roukml, en qui l'enlèvement de sa sœur avait amassé un éternel ressentiment. 53.

Soubala frappait du pied la terre, que ses montagnes lient comme d'une ceinture brisée, dont les rivages sont baignés par les ondes agitées de la mer et qu'un cercle de serpents sinueux ombrage de ses chaperons. SA.

Parmi les rois, qu'avait irrités à ce point l'hommage rendu an Dieu, qui tient dans sa main le grand disque acéré, Ahouki faisait éclater une immense joie, parce qu'il voyait déjà en sa pensée arriver la guerre comme une bonne amie. 55.

Asitayavana désirait parler^ mais une violente colère empêchait les paroles dans sa bouche effroyable, qui demeurait ouverte comme pour dévorer le monde entier et présentait l'aspect épouvantable d'une caverne. 56.

Ouvrant ses longs bras, tels que des massues, Vason, qui voulait porter son pied trop vite en avant pour massacrer tous les rois, s'embarrassait dans son manteau flottant. 57.

(Test ainsi qu'alors cette foule de rois aux formes altérées offrait un spectacle glaçant d'épouvante, comme l'armée

(I) &<mpi(4initm.

de la Mort (1)» en face de Hari le Bouddha (2), de qui rftme resta conatamment la même. 58.

Ces princes avides de batailles, étrangers à la penr, s'étaient levés toat à coup dans l'assemblée, et les rayons épais de leurs magnifiques diadèmes volaient, niMés aur rayons de$ murs de cristal* 69.

Cette assemblée, qui avait des yeux tremblants pour fleurs, des lèvres pour feuilles, des bras longs agités par la colère en guise de branches secouées par nne fongueuse bonrrasque de vent, revotait am yeux la beauté d'une forêt, qui avait pour arbres des rois. 60.

Monarques, de qui Torgueil se croyait capable de porter le faix des trois mondes, ils ne faisaient nul compte du roi des Kourous ; ils ne craignaient pas le fils de la céleste rivière et n'estimaient pas Krishna lui-même une poignée d'herbes. 61.

Le souverain de Tchédi, tremblant de fureur ^ le corps brûlant, poussant de lourds soupirs, semant les rayons de ses dents comme des étincelles de feu, vomit enfin, tel qu'un serpent, le venin de sa parole : 02.

« Quoi 1 seigneufs de la terre, vous n'avez pas encore tué cet esclave, qui mérite la mort, avec les cinq fils, que voici, d'une femme adultèi-e, avec leur épouse, cette fiUe d'un vieux roil 63.

M Et vous restez là paisibles, vraiment I vous, qui méprisez la force de l'armée des Vents ! Tuer Krishna (3),

(1) Dt C Amour, suivant le commenUlre. Mdra, le otot du telle, reut dire C Amour el la Mort, dernier sens, qui nous semble ici le meilleur.

(2) Bodhitattwa^ expression bouddhiste.

(3) Mots du commentaire.

c'est peu de chose : il n'est point capable dans une bataille de supporter la face de moi seul I 6à.

» Qu'il tente l'épreuve d'un combat, la pierre de touche du courage, cet homme, queYoudhishtira etBbîshma connaissent pour le plus grand de toute cette assemblée ! Suffit-il qu'on soit brave seulement ou lâche sur le dire de quelqu'un 7 65.

» Qu'il affronte un combat avec moi, lui, de qui Garauda est l'insigne, et bientôt, versé par la pointe de mes flèches acérées, la terre boira son sang avec les oiseaux. » 66.

A ces paroles si dures : « Ne t'y engage pas ! » répondirent les fils de Prithà ; mais il reçut avec un rire moqueur ces mots dits pour le calmer, et sortit aussitôt de l'assemblée. 67.

Les Pandouides, naturellement doués de politesse, leur âme honorant, quoiqu'avec peine, en ce moment la patience et s'inspirant de la clémeoce héréditaire daus leur maison, ne s'irritèrent pas contre le fils de la sœur de leur mère. 68.

Les fils des rois, ses amis, suivirent d'un pied hâté, comme on suit un cheval destiné pour l'açva-médha, ce fils du roi Damaghosha, quand du Heu, où s'était célébré le sacrifice de Youdbishtîra, il sortit, portant Fenvie de se battre non éteinte dans son cœur. 69.

Dans un instant, grâce à ses rapides coursiers, il eut fi*anchi les intervalles des grandes rues ; et il ne tarda point à satisfaire les yeux de ses épouses, qui, le cœur plein d'amour^ s'étaient empressées de voler à sa rencontre. 70.

Le peuple avait à p^ne le temps d'entrevoir Çiçoupftla dans sa route : « Qu'est-ce donc? » se deinaodait-on J'ud à l'autre. Il arrive dans son camp et d'un esprit, que le doute ne partageait pas^ il fait armer sur le champ ses bataillons. 71.

A la hâte, il porte sa conque à la bouche et, rempli de son rapide souffle, l'instrument, dont il connaissait l'art, appelle aux combats et rugit un son, qui fait éclater les rochers sur le flanc des montagnes. 72.

On battit son tambour de guerre, qui absorbait dans son bruit immense les profonds échos et déchaînait un épouvantable fracas, comme celui des nuages condensés au temps de la fin do monde. 78.

Tout à coup, rempli d'un peuple entier, qui s'agitait de tous les côtés avec empressement, ce camp offrit l'ioTiage de la voûte du ciel, où vient de se lever simultanément toute l'armée des étoiles* 7h.

Semant vis-^à-^vis d'eux la plus grande épouvante, les rois, soudain revêtus de leurs armes, présentaient cAaruit l'aspect d'une montagne, cachée sous des masses de fumée. 75.

Tel roi brisait de colère avec ses mains et réduisait en poussière menue la grande armure, que lui apportait avec peine et trop lentement un serviteur, ému au point d'en perdre la tète. 76.

Tel ne parvenait d'aucune manière à monter sur le palanquin de son éléphant, baigné de mada, qu'effarouchait le bruit confus des armées, s' épanouissant au lever de la joie des combats. 77,

De toutes parts, les coursiers smx grands corps, enfants

de Lakshmt, se répandaient sur la terre, comme ses énergies intimes, qui se manifestaient au dehors ; et les ornements d'or, qui resplendissaient à leur bouche, semblaient, en tel nombre qu'ils fussent, les disques brillants d'un soleil. 78.

Effrayant les animaux de leurs vastes bruits, les chars volaient rapides comme des foudres ; et la poussière, que soulevait l'orbe des roues, flottait au milieu de la ceinture des nuages. 79.

Revêtus de leur brillante cuirasse, qui avait la beauté de la lune, enceinte de son lièvre, les rois de boire avec leurs dames le vin du combat, dont le succès ne devait pas confirmer la vertu. 80.

Une coupe pleine de liqueur, levée pour un amant, tombait de la main fatiguée d'une royale épouse : tel s'abat un lotus sons le poids d'un essaim d'abeilles, qui vient arrêter son vol sur la corolle. 81.

Des femmes aux yeux noirs, le corps tout (1) languissant, la rougeur des joues incomplète, abandonnaient l'ivresse tout à coup et faisaient de ce désenivrement la parole même de leur chagrin. 82.

Au moment de s'en aller pour la guerre^ les jeunes amants firent leurs adieux aux charmantes femmes : la douleur de celles-ci arrêtait la voix dans leur gosier obstrué et les pleurs, tombant des yeux à flots rapides» étaient leurs seules réponses. 83.

Brûlants de partir, les amants d'embrasser les dames sur leur poitrine épaisse comme la vaste région d'une *

montagne et dont une pression violente contre les durs rivages de ces gorges potelées faisait éclater l'excellente cuirasse. SA.

L'amante» qui désirait pour son bien-aimé des présages de victoire, ne laissa point couler une larme de ses yeux (1) et ne regarda point le bracelet, qui tombait sur la terre, échappé de son bras languissant. 86.

Une belle, mariée depuis très-peu de temps, jetait, comme une chaîne^ ses yeux, non moins brillants qu'une guirlande de lotus bleus, sur les deux pieds de son époux chéri, prôt à s'éloigner d'elle. 86.

a Où vas- tu, mon père 7 » Ces paroles indistinctes, où Texpérience ne mettait pas encore un sens profond, bégayées par un enfant, de qui les menaces de sa mère augmentaient le chagrin, brisaient la fermeté de l'époux, qui s'en allait au combat. 87.

<f Traître ! si tu montres une telle joie, c'est que tu veux goûter dans les bras des nymphes du ciel une volupté sans fin I » disait avec jalousie une autre femme à son amant, qui brûlait de combattre. 88.

Son amoureux partant, une jeune fille aux sourcils arqués retenait une larme au bord môme de sa paupière : cela sied à ces âmes toutes candides, qui exhalent un amour, dont le parfum ne doit rien à l'art. 89.

Sur le coussin des joues d'une femme charmante, un double ruisseau de l'onde versée par le nymphée des yeux brillait, noirci par le collyre» tel que la route du feu, qui est faite de chagrins. 90.

1 (i) Voyei la note ajouta à la stanoe 95.

A peine un amant avait-il avancé de quelques pas ^ il entendait) obstacle instantané, comme le bruit d'un éternuement jeté devant lui (1) ; c'était le son des bracelets, échappés aux deux bras, que la belle aux sourcils arqués avait laissés par désespoir tomber à ses côtés. Oi •

Telle, qui, traînant après elle sa robe échappée, longue, sans tache, marchait vers la route, où elle devait rencontrer son bien -aimé, brillait comme une grande comète, qui s'avance rapidement sur la terre, dont elle a fait son ciel. 02.

Tandis que la foule des rois aspirait aux combats, les hommes de guerre, qui faisaient verser Teau des larmes à leurs serviteurs aflSigés, se montraient inaccessibles à la crainte et, l'âme ferme, ils n'avaient qu'uoe seule pensée : c'était de mourir avec leurs nobles nuûtres. 9S.

Une jeune épouse, comme si elle avait su qu'elle ne devait pas le revoir, suivait du regard les pas de son époux aussi loin que s'étendait la portée de ses y^ux, sans cligner ]a paupière et d'une âme, qui ne pouvait s'en rassasier. Q&.

L'épouse du guerrier dans ce moment récitait pour son époux des bénédictions puissantes^ capables de le rame-* ner sain et sauf du combat, et réprimait en même temps avec énergie des larmes (2) , prêtes à couler de ses yeux. 95.

Couverte de poussière, l'une par la tristesse de son visage, imitait le ciel, quand il a perdu la beauté de sa lune ; l'autre en deuil, son âme égarée, recevait en elle*

(t) Praii, qui est là, saivant le texte, ao lieo de pralimoukam* (S) Parce qa'dles étaient d'an glniatre aognre.

même, comme Tespace, à la fin du mondes un feu destructeur ; celle-ci courait çà et là comme la tempête ; celle-là éprouvait, comme la terre, un tremblement à chaque pas : enfin, toutes les femmes de prédire au moment, où partirent les rois, une prochaine catastrophe I 96.