A DOUBLE SENS
A la snite de ces choses, Çiçoupâla d'expédier un émissaire audacieux, qui se présenta dans l'assemblée devant Krishna et lui tint ce langage» où deux sens tout diilérents étaient mis en évidence : 1.
Sens ami (1). Sens ennemi (2),
aÇiçoupàlaéprouvemain* » Depuis les paroles en-
tenant le plus vif regret des nemies, qu'il a prononcées,
paroles ennemies, qu'il a Çiçoupâla t'a juré la plus
prononcées : ce prince gé- mortelle haine : ce roi su-
Qéreux aspire au moment perbe aspire au moment, où
(I — 2) Nous sommes forcés de mettre ici les deax sens opposés Pan eu regard de Taotre. Quelle langae aurait, à Tégal du sanscrit, asses de richesse en mots équifoqoes, de variété, de souplesse pour se tenir si loiig-l?mps comme sur la pointe d*uR seul pied en si parfeiit équilibre entre deux sens tout contraires ?
de rendre hommage à ta il pourra donner la mort à ta
majesté, pleine de colère. 2. majesté, pleine de colère. 3.
» Donne*lui, à ce roi, quî » Donne-lui, à ce roi, qui
en brûle d'envie, le grand en brûle d'envie, le grand
bonheur de presser étroite- bonheur d'écraser sans pitié
ment contre son corps, hor- dans un grand combat ton
ripilé de joie, ton sein inon- corps, jeté dans une craelle
dé, certainement! d'un égal angoisse et privé à jamais
plmsir 13. de plaisir ! 8.
» Accourant bientôt avec o Accourant bientôt avec
tous les rois, ses vassaux^ ce tous les rois, qui l'adorent,
monarque, prosterné devant la tète inclinée, il viendra
toi, recevra ton ordre sur sa t'apporter la mort, car il est
tète ; car il est aujourd'hui pour toi, ce maître de la
ton esclave dévoué. A. terre , un véritable ennemi.
» Quels rois ne te ren- » Gomment des rois voudraient hommage, à toi, de draient-ils s'incliner devant qui la splendeur atteint à toi? Ton courage est celui l'éclat du soleil et du feu, de la sauterelle, qui se jette qui as refficacité des œuvres, dans le feu; tes actions ne de qui l'âme est comprimée peuvent que produire néet qui vois tout marcher sous cessairement ta ruine^ et tu ton obéissance? 5. marches l'esclave de tout le
monde ! A— 6.
)) L'Ame vide de crainte, » Treud^le donc, homme
tu protèges l'humanité con- impur 1 tu portes, intelli-
tre les ennemis, qui l'assié* gence vide, une naissance
gent ; car incommensura- méprisée du monde : aussi
blés, 6 Krishna! sont les es-tu sans considération chez
qualités de ta majesté, que les hommes; car tes vertus
les hommes ne sauraient sont d'un nombre, qui ne
égaler! 6. mérite pas d'être compté! 6«
CHANT XVl. 249
n Modëlfi de pudeur, tu o Homme sans pudeur, crains seulement ce qui est tu as peur de l'ennemi : oial; tu crois aux Dieux; tu athée craintif, tout le mon« rejettes la cndote au plus de t'abandonne; tu as ré<loÎQ de toi; tu cultives la pudié la modestie. EhT! modestie, et cependant quel comment un homme verêtre vertueux, s'il était for^ tueux , s'il te ressemble , mé à ta ressemblance, pour* peut^il avoir de l'orguei) \ 7. rait ne pas éprouver d'or* gueil 1 7.
s Tu as savouré la vo^ » Tu as commis l'adul** lupté dans les bras des tère avec les épouses des gopts ; tu as immolé ArisA^ bergers, tu as tué la vertu, iya sous la forme d'un le péché t'a souillé : aussi taureau; tu as foulé aux tous les ôlres déjà célèbrentpieds le péché : aussi par- ils à cette heure même ta tout et dans l'épouvantable chute méritée dans Tablme enfer même tes justes louan* épouvantable des enfers ! 8. ges sont-elles à cette heure dans la bouche da tous les ôtresl 8.
» Ce roi puissant te rend » Ce roi puissant va C&*
hommage; tes armées ré- craserl Chassé par la ter-
pandent la terreur chez les reur des armées de tes en<*
eonemis : sois donc avec ce nemis, sauve-toi, errant sur
vaillant sJlié au-dessus des les plateaux élevés des plus
plus grands monarques. 9. grandes montagnes I 9.
» Que dans tes villes , » Que dans tes villes, con^
grâce à voire alliance^ les verties en diserts^ les rues
rues soient encombrées de deviennent partout imprati-
tous les côtés par vos trou- cables par des troupes d'é-
peaux d'éléphants , pareils léphants, pareils à des mas*
à des masses de nuages ; ses de nuages ; qu'elles
qu'elles soient remplies de soient remplies de lions, de
vas guerriers^ tels que des tigres et de tous les autres
lions, enfants des forêts 1 10. habitants des forêts 1 10.
» toi, de qui l'intelli- » insensé, puisse ton gence est haute et profonde, ennemi à la haute intellipuisse ton ennemi voir tout gence ne voir jamaiâ tout son courage éclipsé, la nais^ son courage éclipsé I Que sance de sa lumière avortée, les malheurs s'éloignent et les malheurs fondant sur toujours de lui, que rien lui sans relâche : qu'il soit n'arrête le lever de sa Iule jouet d'une aveugle poli- mière , et qu'éternellement tique et jeté en proie à des affranchi des maladies , il maladies étemelles 1 11. n'éprouve jamais les incon-
v Si tu noues, 6 le plus vénients des saisons 1 11.
noble des Yadouides , ce » Si tu entres en guerre
lien d'affection avec le roi avec le rai de Tchédi, Indra
de Tchédi, tes yeux auront aux yeux de lotus bleu épa-
la beauté du lotus bleu épa- noui, taureau des Yadoui-
noui et l'amitié de ce parent des, Indra lui-même à la
fera couler en ton sein l'a- tète de ses Dieux ne pourra
sava nouveau et la sourâ. te sauver, quelle que soit
n Veuille bien venir au l'amitié de ton frère. 1%
plus vite le trouver dans » Ose venir sur le champ
une conférence , accompa- de bataille te mesurer gaie-
gné de Balaràma, de Sâra- ment avec lui dans un com-
na, de Gada, et précédé par bat , armé de ta massue »
les ty mbales et les tambours suivi de ton armée, au bruit
battants. 12—13. des tambours et des tym-
» Après l'entrevue de ce baies marchant devant toi I
jour avec Çiçoopâla, quiim* » Qu'aujourd'hui cecom*
mole ses ennemis dans les bat avec Çiçoupâla, qui im-
batailles , geûte un bien mole ses ennemis dans les
long temps avec tous les batailles « rende à jamais
Yadouides le plaisir de pos- veuves tes épouses et celles
séder vos amantes dans la de tous les Yadouides 1
confiance de la sécurité. 1&. 13— 1A«
V Que ce monarque ait le » Que ce monarque
bonheur de te voir plein de joyeux te contemple avec
joie en sa présence, toi, que ivresse devant lui, toi, dont
les grands rois honorent, il aura dompté la colère, toi,
qui as vaincu la colère et l'ennemi des grands rois ,
qui es sorti victorieux de toi, qu'on a su vaincre dans
plusieurs combats I » 15. plus d'une bataille I » i5.
Excité par le Dieu, qui tient dans sa main le grand disque, Sfttyaki, fronçant un sourcil, tint ce langage au messager de l'ennemi, qui, ce discours prononcé, attendait la réponse en silence : 10.
« Tu as eu l'habileté de nous tisser une harangue, amie au-dehors, ennemie au-dedans : aussi tout l'ensemble des choses y fait-il amer au-*dehors ce qui est doux au-dedans. 17.
» Ton langage ressemble au pédicelle du lotus humide : d'un côté, c'est bien tendre ; mais, de l'autre, c'est dur. Un sens de tes paroles, — c'est l'apparent, — est comme le côté extérieur de la feuille du mahâçàla ; il est fait pour être mis en vue. 18.
» Quelqu'un vient-il nous dire ime chose douce à la surface pour en faire sentir au fond une amère ; il faut éviter un tel homme, comme les voyageurs fuient un oiseau de sinistre augure. 19.
» Si le grand monarque voulut rendre un hommage à
Krishna, pourquoi viensktu, roi» Jeter là ton envie 7 fi9t«ce que l'arbre s'indigne contre sa fleur embaumée paroe qu'une dame en a paré sa tète? 20.
» Oh \ combien est délicat le cœur des petites âmes t A peine une chose nauséabonde (1) y entre-t-^lle, ces gens au goût si fin revomissent à l'instant ce qu'ils ont avalé !
n Un homme de bien est naturellement dévoué à prêter sans cesse l'appui de son bras à tout le monde ; et cependant, chose étonnante I sa grandeur même cause toujours de la peine au cœur jaloux des méchants I 21 — 22.
» Une grande âme n'est point affligée des succès d'autrui ; une âme ordinaire» quand elle en est.peinée» cache en elle-même son chagrin ; mais une âme basse, de qui la méchanceté est exposée à tous les yeux» fait éclater sans pudeur son mécontentement* 23..
» Est-ce que l'homme sage pourrait embrasser le caractère du méchant, qui est comme une mauvaise branche du ciel, privée de fleurs, stérile de fruits et dévorée par les chaleurs effrénées du soleil? 24.
» Kéçava n'a point fait ici de réponse aux invectives du roi de Tchédi : le lion imite les rugissements du nuage, mab non les glapissements du chakal I 26.
» Les hommes aux grandes âmes surmontent le fleuve de la colère, mais un homme léger est englouti par elle du premier coup : quelle émulation peut donc exister entre le sage (2) et l'insensé, vaincu par la passion, dont l'autre est victorieux 7 26«
(1) Apriyam.
(S) TeiUieileoMiiC : ie$ êogeu
» Les orgueilleuses paroles des méchants n'ôtent rien de sa respectabilité à Thomme supérieur : est-ce que la poussière de la terre, dont il est couvert, enlève rien de sa valeur au diamant ? 27.
A Uhomme, qui ne possèdo aucune vertu dans son cœur, n'est jamais content d' autrui. Un esprit futile se fait un plaisir d'amuser son entourage avec des conversations sur les défauts des autres. 28.
» Les méchants ont les yeux naturellement aveugles pour leurs défauts ; mais ils ont un regard céleste pour voir les vices d*autrui« Ils ont pour se louer une parole haute ; mais, pour se mettre à vanter les antres, ce sont des anachorètes, qui ont fait vœu de silence. 29.
» Au contraire, les nobles âmes ont une extrême habileté pour cacher long-temps les fautes les plus manifestes des autres ; mais ils ont une maladresse infinie pour dévoiler eux-mêmes leurs bonnes qualités. 30.
n Pourquoi le magnanime parlerait-il de ses qualités ? Elles sont connues de l'univers entier. Mais, si un homme médiocre n'a personne, qui fasse son éloge, il se charge d'être lui-même son panégyriste. 31.
» 11 est des gens, qui ne se vantent pas, mais qui vomissent la colère, comme le serpent vomit son venin. D'autres, excellents pour le bruit, comme les tambours* sont, comme eux, vides (1) au-dedans. 82.
» De quelque manière que le roi de Tchédi ait envie de voir le héros^ qui terrassa le Démon Naraka, il peut venir
(t> TeztueUemeBt : oiârof • lans sè?e ou sans vigueur. »
au plus vite, ou ne manquera pas de lui donner une réponse conforme à son désir. 33.
» Pourquoi a-t-il revêtu son armure, s'il ne veut, ce roi, que la paix avec Hari 7 Le lion (1) va-t-il s'abaisser parce qu'il est surmonté par la crainte? Le penser, c'est absurde! 3A.
» C'est par sa faute que périt l'insensé, jetant brutalement l'insulte aux grands : une flamme allumée peut^Ue par sa volonté seule ne faire qu'un bûcher des sauterelles ?35.
» La centaine d'offenses envers le Dieu à l'arc Çàrnga, qu'il n'avait pas encore pu compléter de sa bouche même, ce roi vient de la compléter ici par la bouche de son envoyé. 36.
» Toi, de qui la bouche est comme la grande porte d'une ville aux barrières levées , si tu prononces une parole ennemie, sache qu'il ouvrira la carrière à nos ressentiments, qu'il tenait enchaînés jusqu'au temps, où il verrait enfin le moment arrivé. )> 37.
Après qu'il eut ouï ce langage énergique du vertueux petit-fils de Çini, le messager, secouant de nouveau la crainte des ennemis, reprit la parole en ces termes : 38.
Un ignorant, pauvre d'intelligence, ne discerne pas de soi-même ce qui est pour son bien : mais ne distinguer pas même son avantage, quand d'autres le mettent devant ses yeux, n'est-ce point là un plu» grand sujet d'étonnement7 39.
(1) Rncore un mot à double entente : hari veut dire un iion et Krnhna.
» Les hommes judicieux coonaisseut par eux-mêmes
un malheur à venir, ce qui ue les empêche pas (1) d'avoir
' confiance aux paroles des autres ; mais le sot« privé de
jugement, ne veut pas que d'antres lui enseignent (2) ce
qu'il ne peut conjecturer de lui-même. AO.
u Krishna, ce que j'ai dit est pour ton avantage, car les hommes vertueux se dévouent aux conseils, quoique leur ennemi ne veuille pas détourner ses regards de sa perte. &1.
n Une fois que tu auras distingué, grâce à ton intelligence, quelles sont les qualités propres à l'une ou à l'autre de ces deux choses , que j'ai dites sans les séparer, tu feras sans doute au plus vite ou la paix ou la guerre. A2.
» Quoi qu'il en soit, dans les âmes préoccupées» les paroles sages tournent au superflu : telle une masse des rayons de la lune tombe dans un champ de lotus, qui désire amoureusement le soleil. &3.
» Tel homme se hâte de suivre son goût et se détermine sans jeter les yeux sur les qualités ou les défauts : ainsi, dédaignant le souverain de la terre, c'est à toi, que le frère aîné de Bhlma voulut rendre un hommage dans l'assemblée. A&.
» Sa dévotion en toi fit qu'il refusa l'honneur au monarque de Tchédi, tout vénérable qu'il soit; mais les perles, qui naissent dans les protubérances du front des
(1) Athavd,
(2)Pia6 eiactemeot : ne iait poê de (m'anime prévoir eê que d^autreê ne lui eneeignent pa$»
256 L/i MORT DE ÇIÇOUPALA.
ôléphants, n'ont-elles aacane valeur, parce qn^^elles sont rejetées du lion dans son indifférence poar tout ce qui n'est pas de la chair? ik6.
» Les blancs sont élevés seolement par les blancs, ils sont abaissés par les noirs ; de œëaie furent soutenues les eaux du fleuve céleste, par Çiva, sur la tète ; par Vishnou, sur le pied. à6.
» Comment avais-tu mérité Thonneur, dont le plaisir te fut adjugé par les fils imbécilles de PrithàT Mais le fruit d'une raktikâ (1 ) , fêté par les singes en hiver, ne peut aller jusqu'à la saison du printemps. A7.
n Un seul trait de sa patience surpasse ta patience à supporter cent offenses. En ne châtiant pas sur ta majesté malgré sa puissance le rapt de la fille de Bhtshma, ce grand roi n'a-t-il pas montré ce qu'il était capable de supporter? A8.
» Cette action de ravir l'épouse, qu'un père et une mère avaient donnée à un roi, ton parent, a fait voir évidemment, Djanàrdana (2) , que tu étais bien le père de l'amour, en sacrifiant l'intérêt et le devoir! AO.
» Toi, qui pénètres en tout lieu, qui as la beauté de l'aile du kokila ou celle des ténèbres, et dont la perfection de forme est de n'être pas visible, tu as trouvé devant toi l'obstacle de mon roi, semblable au soleil ! 50.
» La submersion du monde par la mer, sortie de ses limites au dernier jour, est-il un exemple perdu sans aucun fruit de ce que pourrait ma colère, dit le
(1) Alfrm preeaiorins, II est aussi nommé goundjéU
(S) Ctluif que U» hommeê adorent^ an des noms de Vhhnon.
CHANT XVI. i67
poissant monarque, si elle débordait sur toil 51.
» Ce maître de la terre, il m'envoie porter ici un cartel de guei*re à Uàdbava et à ses frères. Les héros en effet De ressemblent pas aux voleurs et ne se cachent jamais pour attaquer lenrs ennemis. 52.
» Il s'avance doue, ce roi, pareil à une masse d'eau, que rien n'arrête : sois vite un roseau, M&dbava,.et ne te fais pas briser, comme un grand arbre. 63.
» Il est seulement, si l'on s'arrête à son nom, le protecteur des enfants (1) ; ne le crois pas : il est assez fort pour défendre les hommes ; il est secourable aux ennemis, qui se réfugient sous sa protection, hh*
» Comment un ennemi, qui ne sait rien voir au-delà de son intérêt, pourrait-il craindre de commettre une injure à l'égard d'un homme supérieur 7 Mais on esprit magnanime, en dépit même de sa colère , tente d'amener par tous les moyens une réconciliation. 65.
» Si tu désires voir se changer en douceur ce qui était amer dans mon discours, fais d'abord la paix avec Çiçoupâla ; tu ne mourras pas, mais, si tu te complais en tes menteurs amis, qu'il triomphe alors I Vis, s'il t'est pas^ sible, et sois le maître souverain de la terre I 56.
j» Tu as été jusqu'ici victorieux de tes ennemis, mais ta majesté sera vaincue, n'en doute pas, dans ce combat avec le monarque de Tcbédi. L'obscurité, qu'on appelle Ràbou, n'a-t-elle pas dévoré maintes fois ce roi du jour, qui chasse l'obscurité 7 67.
(4) Çiçoûnâm, t puerorum defeDsor. •
