DouHËRGUE, la Genève des Genevois, p

3. BuRKHARDT, Politisches Jahrbuch der Schweicerischen Eidgenossenschaft, p. 87 (Berne» 1913). Voir Edmond Boissier, Un problème genevois : Vassimilation des étrangers (Genève, S. d.)î Pauï^ PxçtbTi l(i Qufis^qi} dç9 étrm^ers (^urjch, J?ll),

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tain nombre assurément sont assez détachés de leur Église; on s'inquiète, on a peur; la peur ne se discute pas. Le dimanche matin, on jette un regard sur les églises catholiques; on les voit « regorger de monde »; on s'écrie anxieusement : « Est-ce le cas des églises protestantes* ? » et Pon constate avec mélancolie qu'au bout de dix ans d'existence autonome l'Église nationale genevoise est devenue un « organisme déficitaire, qui ne peut équilibrer son budget », et dont beaucoup de membres semblent se désintéresser ^. Et lorsque s'appesantit la mélancolie, lorsque l'angoisse redouble, certain mot de Joseph de Maistre, surgissant dans les mémoires des pessimistes, achève de les accabler : « A Genève comme partout, prédisait-il, le catholicisme et l'incrédulité se partageront les débris du protestantisme^. » Certains avaient pu croire, en 1873, que le protestantisme et le catholicisme national allaient au contraire se partager les débris du catholicisme romain; mais ces prophètes ont fait faillite, et la prophétie de Joseph de Maistre leur survit.

De nouveau l'église Notre-Dame est aux ca-

1. Frank Thomas, A propos de Vencyolique^ p. 180(G6nève, 1910).

2. Rapport Maréchal à rassemblée générale des corps ec clésiastiques du 2fi novembre 1917 (Semaine religieuse de Genève, 1" décembre 1917). .

3. Joseph pe MxjBTnEf Correspondance diplomaliqne, éd. Blanc, J, pp. 336 (De Maiptre à Saint-Marsan, 10 février 18|7|,

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tholiques : la diplomatie de Tabbé Carry sut, en 1912, mener à bonne fin cette restitution ; et par une coïncidence tragique, il y fit la plus solennelle, la plus douloureuse des entrées; il y fut apporté dans son cercueil ; la première messe qui fut célébrée dans le temple purifié, s'offrit, devant sa dépouille, pour son âme. L'afflux des consciences catholiques fait surgir dans Genève de nouvelles églises : il y a six paroisses actuellement; elles ont cessé de se suffire. Et derrière le catholicisme, voici Tart religieux qui fait sa rentrée : Genève, si longtemps sevrée, accourt dans la nouvelle église Saint-Paul pour admirer M. Maurice Denis déroulant dans Tabside les gloires de TApôtre ; et Genève, faisant ce pèlerinage, ne peut se cacher à elle-même qu'elle sourit à quelque chose de nouveau. Une caricature, en 1913, représentait le futur Mur de la Réformation : les grands réformateurs passaient leur tête au-dessus du mur, comme s'ils guettaient l'arrivée de l'empereur d'Allemagne ou du roi d'Angleterre, mais leurs regards sévères tombaient sur un^ curé qui, à Tombre môme du mur, promenait un arrosoir ; et du sol ainsi fertilisé, on voyait surgir toutes sortes de petits clochers, *-^ de clochers « Romains » : des images aussi symptomatiques rendent anxieuse la vieille Genève. Elle constate aussi que le parti politique qui représente les

catholiques et dont le .programme, en matière religieuse, comporte tout d'abord V «. application intégrale de la loi de séparation ^ » peut à son gré fortifier de son appoint l'un des deux grands partis qui depuis trois quarts de siècle se disputent le pouvoir. De très vieux Genevois s'offusquent ; il leur semble que rÉglise romaine, qu'ils avaient tuée sous Calvin, et qu'en 1873 ils crurent tuer une seconde fois, va devenir maîtresse dans l'État; ils se créent un spectre, le prennent pour une réalité, et soupçonnent à tort de visées dominatrices une Eglise qui ne demande qu'à vivre librement 2.

Le peintre Hornung, en 1865, dans ses Gros et menus propos^ faisait assister ses concitoyens à un rêve de Théodore de Bèze, rêve angoissant, où le grave Réformateur croyait voir une sorte de cheval troyen pénétrer dans Genève, monter à Saint-Pierre, y entrer 3. Il arrive parfois à certaines imaginations genevoises de subir elles-mêmes ce cauchemar; et ce cheval

1. Indépendant genevois^ 25 octobre 1913. — Voir, contre ce parti, l'article belliqueux du Protestant libéral, 15 octobre 1913, et GfeiORGES WER?i£u, Pour la paix confessionnelle, pp. 14-17 (Genève, 1913).

2. La brochure fortement documentée de M. Geisendorf stir l*Action catholique dans la jeunesse genevoise, publiée par l'Union chrétienne de Jeunes gens, n'est pas elle-même exempte d'alarmes.

8. HoaifUNG, Oros et menas propos (2« éd.)> pp. 105-113 (Genève, 1875).

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troyen qui monte si haut sur la colline, et qui gravit un porche, leur parait contenir dans ses flancs des brigades de Catholiques-romains. Et puis, ces imaginations se réveillent, se rassurent, mais de nouveau tressautent et s'endolorissent, quand tel pasteur leur déclare au prêche que les Catholiques-romains n'entreront à Saint-Pierre qu'après une effusion de sang. Pour ce peuple de Dieu dont les années 1815 et 1816 modifièrent l'essence, Saint-Pierre demeure une sorte de palladium; il y. a toute une Genève, politiquement vaincue par le radicalisme, religieusement entamée par l'incroyance, mais moralement vivante, et très vivante, qui a mis son âme dans ces pierres, et qui veut que son âme y reste. Le radical Favon voulait faire de Saint-Pierre un monument national où aucun culte ne serait plus célébré; mais la loi de Séparation, en affectant expressément Saint-Pierre, sous le nom de temple national, à la pratique du culte réformé, fut un hommage et un dernier salut à cette vieille Genève qui subissait le reste de la loi comme on subit un soufflet.

Les fêtes de 1913 et 1914, qui commémorèrent à Genève la fin de la domination française et l'entrée de la ville dans la Confédération suisse, ont épanoui, dans les rues et dans les âmes genevoises, le patriotisme helvétique ^ ;

1, Édouaud FAy-RBfCentième anniversaire de la Restauration et

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elles ont assurément contribué aie rendre plus intense, plus vivant. C'est là, pour la Genève contemporaine, la meilleure garantie de paix religieuse. Sur Thorizon de la ville et du canton, les souvenirs de ce qui fut et de ce qui n'est plus risquent toujours d'accumuler les nuages; la dualité des Genevois de vieille date et des Savoyards fraîchement immigrés apparaît avec une certaine crudité; le catholique, même naturalisé, passe aisément pour un demiétranger. Mais à mesure que l'idée de la patrie suisse couronnera, sand d'ailleurs l'abolir, la notion de la cité genevoise, cette notion se dépouillera de ce qui lui reste encore d'un peu âpre, de jalousement défensif, de facilement belliqueux, de volontairement intransigeant, de tout ce qu'elle recèle encore d'archaïsme confessionnel*; et d'autre part, à mesure que les catholiques de Genève, comme le voulait fermement l'abbé Garry2, se sentiront des Suisses,

du i" juin: Genève libre, Genève suisse (Genève, 1914). — Nos <}entenaire$ (Genève» IdH).

1. On a beaucoup remarqué, en 1914, que dans le livret scénique élaboré par MM. Malsch et Baud-Bovy pour commémorer devant tout le peupU de Genève la passé de Genève, l'introduction de la Réforme à Genève ne tenait guère plus de place que les autres épisodes : du moment que Ton voulait célébrer, avec tpus Us concitoyenii catho* liques, Genève suisse, l'optique traditionnelle de Genève devait être modifiée.

2. Cf. Cak«t et Tif. DIS hA RiY«, lettre^t p* 36» «^ sujet de l'entrain avec lequel les catholiques, dans certaines parpis9«J9> célèbrent le je^ue fédéral. En 1902, les organisateurs

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fet feront comprendre qu'ils se sentent tels, tout prétexte manquera pour les réputer citoyens de seconde catégorie, dans Genève ville suisse. De ces familles catholiques, quelques-unes d'ailleurs ne peuvent-elles pas se ranger parmi les plus anciennes famiUes genevoises, parmi les plus anciennes familles suisses de la cité, puisqu'après avoir émigré en 1533 elles rentrèrent quand rentra la liberté * ? En dépit de certains pasteurs qui déclarent qu'ils « ne désarmeront jamais* », il est permis d'espérer qu'à la faveur de ce patriotisme élargi, la paix religieuse se maintiendra dans Genève.

Ainsi s'exaucerait, au delà de la tombe, le vœu du philosophe qui, suivant un mot de Frommel, domine incontesjisfblement la Genève morale et religieuse de la seconde moitié du siècle 3, Ernest Naville. Il était fils et membre du « peuple de Dieu, » et tout en même temps, il respectait, aimait, et comprenairt presque complètement, depuis un séjour en Italie qu'il avait fait en 1840, l'autre confession chrétienne : la puissante organisation romaine, la poésie du

de la fête de TEscalade ayant demandé un service au clergé catholique, celui-ci s'y prêta (Becdelievre, V Escalade, p. 63).

I.Frani. Thomas» Que signifient ces pierres? pp. 6-7. Les aïeux paternel et maternel de M. Victor Dussellier, le premier catholique élu au Conseil d'État de Genève depuis la Réforme, étaient hourgeois de Genève dès 1446 et 1449.