DouMERGUE, IV, p

3. Voir Doumergue, IV, pp. 1;^1-123; et en sens inverse, Seeberg, Lehrbiich der Dogmengeschichte^ II, pp. 387-888 (Erlangen, 1898).

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un « goût doux et savoureux^ » à constater ainsi que ce que Dieu voulait, Dieu le pouvait; et c'est en hommage à ce magnifique despote, son Dieu, qu'il écrivait froidement et sans le .plus léger tremblement : « Laissons là les réprouvés, on ne se doit pas beaucoup soucier de tout ce qui leur peut advenir 2. » Calvin allait donc demander aux Genevois, courbés sous sa parole, d'affaisser leurs âmes, aussi, sousle poids d'une altière et lointaine décision, décision souveraine, à laquelle toute leur vie, quelle qu'elle fût, à laquelle tous leurs actes, quels qu'ils fussent, ne changeraient rien. L'historien genevois Amédée Roget a remarqué 3 que les collégiens qui figurent dans les dialogues de Mathurin Cordier, éduqués par cette théologie, sont de petits êtres incapables par eux-mêmes d'une bonne impulsion, et chez qui la lumière de la conscience naturelle est laissée de côté; ce sont des êtres qui, à proposdetout, s'agenouillent, se soumettent ; ce sont des âmes d'esclaves.

Mais ce Dieu a un honneur, honneur exigeant, pointilleux : toutes les formules des Psaumes proclament sa susceptibilité. Et les yeux fixés sur les exigences de cet honneur, le Genevois formé par Calvin sortira, délibérément, de la

1. Institution chrétienne, III, 21 {0pp. Calv,^ IV. col. 465). Cf. DouMBRGUE, IV, pp. 357-358.

2. Psychopunnychia {Opp, Càlv,i V, col. 101). Cf. OoùwBnppE, IV. p. 847.

t'iÈGLÔSlOPr T>*ONÉÎ « Ctrt DE ÛIÉU » i9

qnîêtaât passive crû, sous ropjpressîon dPu dogme de ïa prédestination, il se^ seraît ÎDgîquemexit enlizé. Calyrn dtît, écrira phis tard Voltaire,

Quer Di^ fait tgui,. «t l'homiête iMMume piea ^

Gnf , certes, Gafvin dît à peu prèç cela, maïs if ajoute, par ailleurs, que Fhonnête homme (foit foire c{uefque chose, et même beaucoup : « Nous devons avoir im tel zèîe à Thonneur de Dieu que quantf il est blessé, nous sentions une angoissé qui nous brûle le cœur^; » et Calvin ' dit encore q^e îes chrétîens^ dbivent ftire des œuvre«^, non certes pour acquérir des mérites, — il ne- reconnaît pas à nos âtnes ce degré d'e grandHBur que TÉglîse romaine se refusa toujour» à teur déjiîer, — mais potir trouver, dans le fkit même des œuvres, rihdîce qu^ils ont la foi, et, dès fors,, fe preuve dfe Iteur safut 3^. IVîtidofentts Genevois, murmuraient sans doute aux opeiilfes dfe Câtvrn : <c St nous- sommes^ élb«, il s'fensuît qite nous pouvons bien faire mal, car news- ne pouvons périr. » Et Gal'vrn se préiprarait à leur riposter : « Pourceaux- que vous êtes^, vouff ne saurie* dbnner un pliis grand témoignage dé

1. Voltaire, Guerre de Genève, chant I" (éd. MoïStîT*,' IX, p. 516).

2* 0pp. Calv.y^VÎ; coU5€3'(Ife necessitate reformandès Ecdcsiœ), Cf. ViLLBiioD, Pot et Vie, 190^, pp. 646^647.

3. Voir 1». défense de Calvin par. IToumergue, JV; pp. 269 et suiv., contre Lodsteiw, Die Eîhik Cali^ins in ihren Grundzugen tntworfen, pp. 84-86 (Strasbourg, 1877^.

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réprobation que celui-là*. » Ce n'était plus dé la confiance en Di^u que résultait la force d'impulsion nécessaire pour bien faire; mais les termes du problème étaient transposés, et comme retournés ; et le Genevois devait, en faisant le bien, se donner à lui-même le témoignage de son élection, se suggérer une raison d'avoir confiance dans les vues de Dieu sur sa destinée. Le Genevois devait accomplir des œuvres, non pour être sauvé, mais pour croire à son salut^.

Était-ce abîme d'humilité, ou bien abîme d'orgueil? Le bon calviniste devait affirmer que ses œuvres ne valaient rien, ses pauvres œuvres d'homme misérable, qui aurait pu tout aussi bien « être un âne ou un chien 3; » et c'était là, si Ton veut, un abîme d'humilité; mais la conviction qu'il acquérait d'être un prédestiné, par cela même qu'il faisait des œuvres, valait bien quelque chose; elle l'exaltait, finalement, plus qu'il ne s'était humilié ; et elle assurait à la superbe humaine, tout à l'heure bafouée, une revanche subtile et qui paraissait divine.

La ville de Genève, dans les derniers moi» de 1541, commença de goûter ces terreurs et ces joies.

1. Congrégation sur Vélection éternelle (0pp. Calv., VIII, col. 107).

2. DouMERGUE, IV, p. 285. — Cf. dans Tissot, Revue de théologie et des questions religieuses (Montauban, 1897, p. 9), le commentaire de 1^ question 86 du Catéchisme de Heidelherg,

3. Institution chrétienne, III, 22 {0pp. Ca/v., IV, col. 469).

L*éCLOSlON b'unE « CITÉ DE DIEU » 51

Rien de commun entre la Genève que retrouvait Calvin et ces communautés de saints, ces mystiques groupements d' « éveillés » ou de « réveillés, » où plus tard en Angleterre leaprédicants puritains dépenseront leur zèle d'organisateurs. Combien, parmi ces Genevois, devaient ne plus trop savoir où résidaient leurs âmes ? L'indifférence, le libertinage, avaient progressé. Dès le premier jour où de nouveau Calvin fut là, les magistrats s'accordèrent avec lui pour donner à l'Église une organisation : les ordonnances de novembre 1541, préparées avec ses conseils par une commission d'État, constituèrent l'Église.

A peine laissa-t-on le temps au peuple de les examiner. Dans une réunion en Conseil Général, non moins solennelle qu'improvisée, il dut tout de suite dire : Amen*. Les ordonnances précisaient la façon dont Dieu régnerait, non seulement sur les âmes individuelles, mais sur les rapports entre les âmes, sur la société. L'État de Genève devait ôtre un État chrétien; la société civile devait être intégralement composée de tous les chrétiens membres de la société religieuse, et de ceux-là seuls. Dans l'une

I 1. Heter, pp. 13'14.

dS UNE YILtE-'EQUSB : GBNBVB

et l'autre, il fallait que la parole de Dieu régnât. Les ministres du culte se réputaient qualifiés pour l'interpréter : en conséquence, ils signalaient à l'État les infractions dont çlle était victime, et lui indiquaient les applications politiques dojit elle était susceptible. Mais, inversement, comme en théorie il n'y avait plus de sacerdoce, les magistrats, réputés agir au nom du peuple, pouvaient, chaque fois que la Compagnie des pasteurs s'adjoignait un nouveau membre, l'accepter ou le refuser^ ils pouvaient déposer les pasteurs; ils contribuaient ainsi à la création de ce pouvoir religieux qui, la Bible en mains, rappellerait au pouvoir civil : « Voilà ce que Dieu veut, voilà ce que Dieu dit. »

Les pasteurs ne parlaient de Dieu dans TÉtat, que parce que l'État y consentait. Mais, forts de ce consentement, ils aspiraient à courber l"*État sous le verbe de Dieu. Ils relevaient de TÉtal, commelraducteurs de Dieu ; maïs l'État relevait de leur traduction même. Et quand ce pouvoir apparteiiaità un Calvin, le traducteur devenait altîer, et régnait en fait sur TÉtal, maître de ses fonctions, au nom de Dieu, maître de sa conscience. A Bâle,le souvenir dé David, qui avait commandé aux Lévites, et le souvenir de Moïse, « prince séculier, » auquel Aaron avait dû obéir, faisaient impression sur les imaginations. Les magistrats bâlois aimaieait à sa ^cou-

L BCIjMKBI D*C!9E » CnÛ I« MEC i» S

sidérer comme occupant la place de David, ou bien celle de Moïse : ils se targaaient, en conséquence, de pouvoir donner des ordres aux pasteurs. « Cest là un dogme anarchique et pestilentiel, vcddc turbulentuni ac pestiUns^ « gémissait Myconius dans une lettre à Calvin ^ : et Calvin, ne pouvant, d ailleurs^ « vu Tinfirmité des temps, » assurer au pouvoir spirituel le degré d'autonomie qu'il rêvait, sut du moins limiter, par les ordonnances, Tarbitraire de l'État genevois.

Les ordonnances ^ établirent, pour de longues générations, un tribunal disciplinaire dont le peuple de Genève n'était pas la source et dont il devait, à tout moment, sentir le joug. On l'appelait le Consistoire. 11 devenait maître de la discipline religieuse, de la discipline morale de la cité. 11 comprenait « douze anciens, » nommés par le Petit Conseil après entente avec les pasteurs et les Deux Cents, et, à côté d'eux, quelques pasteurs. Chaque jeudi, cot aréopage avait séance, un syndic le présidait. Ce tribunal enquêtait, réprimandait, parfois excommuniait, et dénonçait enfin, lorsqu'il y avait lieu, aux magistrats, détenteurs du glaive. Avec son recrutement d' « anciens » et de pasteurs, le Consistoire, en fait, était en