GfiAALBS MARTI», op. cU,^ pp

2. Considérer comme périmées ou prescrites les doctrines médiévales sur le pouvoir parce que le gallicanisme construisit des théories nouvelles sur le droit divin des rois, serait aussi contraire à la vérité historique, que d'omettre dans Thistoire des idées politiques le nom de Hotman ou de JLanguet parce qu'entre ces deux docteurs de liberté et l'éloc^uent pasteur Jurieu se succédèrent, dans le protestantisme français, une série de déclarations synodales fort déférentes pour le pouvoir et un livre du pasteur Mer- )at eonciulini doctrinalement en faveur de l'absolutisme des rois. Voir Fiuliti. Puaux, Us Défenseurè de la souveraineté du peuple sous le règne de Louis XIV, pp. lS-95.

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comme une improvisation de Genève, et non point comme des répercussions attardées de la vieille théologie. Le christianisme n'attendit pas jusqu'au seizième siècle pour proclamer le droit des peuples, et dans les polémiques qui s'élevèrent au début du dix-septième entre le Jésuite Suarès et le roi d'Angleterre Jacques I«^ ce fut le roi, fils de la Réforme, qui soutint l'absolutisme et qui dénonça les maximes politiques du théologien Suarès comme des ferments de révolution.

Il n'est pas exact, en définitive, de considérer la Genève calvinienne comme ayant été la métropole des droits des peuples. Et pourtant il y a beaucoup de vérité dans la thèse des publicistes genevois, dans celle de Joseph de Maistre : si les droits des peuples, au sens concret du mot, n'ont pas eu à Genève leur berceau, il est permis de soutenir qu'une certaine abstraction créée et définie par le dixhuitième siècle, les Droits de l'homme, descend en droite ligne de l'individualisme réformée « Ne connaître que la raison et aucune autorité » : c'était là, s'il en faut croire Bonstetten, le propre des Genevois de cette époque^. C'est à quoi tendait l'éducation genevoise ; elle habituait l'homme à se considérer comme

1. DouMERGUB, V, p. 599, s'attache à démontrer que la Déclaration des droits est fille du calvinisme, non de Rousseau,