CHAPITRE III
LES PREMIERS COUPS DE SAPE CONTRE LA VILLE-ËGLISIL CATHOLICISME, MÉTHODISME ET RADICALISME
I. — Genève ville française (15 avril 1798). — Démarche des pasteurs auprès du résident Desportes. — Création de U Société économique, — Services rendus par celte Société à rÉglise et à TAcadémie. — Complaisance des pasteurs pour rinstitution du décadi. — Le 18 brumaire : la liberté peu à peu rendue au catholicisme. — L'abbé Vuarinà Genève (fin 1799). >- Essais successifs d'installation de chapelles catholiques. — Afflux d'immigrants catholiques^ inquiétudes des pasteurs Cellerier, Duby, Roustan. — Le Concordat glorifié par les peintres genevois. — Politique
des préfets français : plus de religion dominante . . 1-19
II. — Hommage de Bonaparte au passé protestant de Genève. — Genève métropole du calvinisme français. — B61e du pasteur Martin Gours:as au moment du sacre de l'Empereur. — Réserve de Genève en présence des perspectives que lui ouvre Napoléon. — Le grand souci des Genevois : l'entrée du catholicisme dans Genève. — Obligation pour Genève de mettre à la disposition des catholiques le temple de Saint-Germain. — Une messe de minuit troublée (1803). — Une visite épiscopale à Genève
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(septembre 1804). — Les Sœurs de Saint-Viacent-de-Paul à Genève (1810). — Inquiétudes du Consistoire. — Mécontentement de Napoléon à l'endroit des Genevois, coupables d*abriter Mme de Staël et de fournir trop peu de conscrits. — Projet de suppression de la Société économique,
— Projet d'établissement des Frères de la doctrine chrétienne. — Genève redevenue libre (31 décembre. 1813). —
— Mot de Lullin sur la République qui avait continué à vivre dans TÉglise 10-20
III. — Menaces de certains pasteurs contre Te catholicisme (1814). — Vigilance de Vuarin : ses démarches auprès des puissances européennes. — Parallélisme entre l'action diplomatique de Genève et Faction diplomatique de Vuarin.
— Agrandissements territoriaux nécessaires pour rentrée de Genève dans la Confédération suisse. — Susceptibilités des Fribourgeois contre le discours de Si&mondi sur le rôle historique de Genève protestante. — Conséquence religieuse* des agrandissements territoriaux projetés : sur- ▼enance d*un flot de catholiques dans l'État genevois. — Démarches des pasteurs pour prévenir ce périL — Vote d'une constitution strictement aristocratique et de lois éventuelles limitant à Tavance les droits électoraux des futurs citoyens catholiques. — Protestation de Sismondi contre l'intolérance des lois éventaelles, — Angoisses genevoises au sujet de la contamination de TÉtat genevois par rentrée des catholiques d'origine savoyarde. — Sécurité de Pictet : son patriotisme suisse. — Inquiétude des puissances catholiques à Tidée que des catholiques deviendront sujets de la protestante Genève. — Intérêt éveillé au Congrès de Vienne par la petite ville de Genève, « l'enfant gâté de T Europe ». — Décisions Anales relatives à Genève : « le territoire désenclavé, la religion enclavée. »
— Le traité de Turin (1816) ; protectorat de la Sardaigne sur le catholicisme genevois : suppression des lois éventuelles. — Nécessité pour la législation genevoise concernant les catholiques de se conformer aux stipulatioas du traité de Turin 20-3»
IV. — Genève canton mixte. — Un garant de là liberté religieuse : Vuarin. — Son conseil aux gouvernants de Genève : « Ne soyez ni protestants ni catholiques, mais philosophes. » — Genève rattachée à l'évéché suisse de Lausanne.. — Importance croissante de la cure catholique de Genève ; inot de Léon Xli sur Vuarin. — Abstention
de Genève aux conférences anticatholiques de Baden. — Protestations de Vnarin contre le jubilé de la Réformation. — Les brochures de Vuarin : VOmbre de Calvin et VOmbre de Rousseau. — Pronostics de Vuarin au syndic Rigaud. — Un cri d'alarme du pasteur Chenevière sur 1' « Escalade qui réussit ». — Ce que fut Vuarin pour Genève : •an professeur de tolérance. — L'idée de tolérance dans certaines familles protestantes genevoises: les De La Rive. — L'interprète de la masse protestante : Jacques Caton Chenevière au Jeûne de 1837. — Le deuil de la vieille Grenève. — Fondation de V Union protestante contre les catholiques. — Inconsolables mélancolies au sujet de la pénétration de Genève par le catholicisme. . . 40-49
Yr— Restauration des anciennes relations entre TÉglise et l'État, hormis la compétence du Consistoire sur les mœurs. — Conséquences de Tintroduction dans la vie publique de Genève d'un certain nombre de catholiques : di> minution de l'importance de Télément laïque dans la gérance de l'Église protestante. — Prépondérance nouvelle dupastorat: une Église-clergé. — Les concessions des pasteurs : tolérance pour l'art. — L'esprit de la Sainte-Alliance dans Genève. — Caractère conservateur du gouvernement patricien. — Mépris de la Cité pour Saint-Gervais. -— Un patriciat comme il faut, régnant de haut, avec l'appui des pasteurs, sur un peuple bien moralisé ôO-ô6
VI. — L'état de la thèol06;ie genevoise : un « socinianisme honteux ». — Roaction mystique : le groupe de Mme de Krudner. — Inquiétudes du Consistoire et de la Compagnie. — Empaytaz exclu des chaires <juin 1814). — Les Considérations d' Empaytaz (1816^. — L'incident Cellerier- Heyer. — La consigne de la Compagnie des pasteurs: traiter Jésus « d'être divin ». — L'arrivée de Robert Haldane. — Prédication de César Malan ; nouvelle consigne de la Compagnie défendant aux pasteurs de s'expliquer sur la divinité du Christ, le péché originel et la prédestination.
— « Défense de parler de Jésus soit en bien soit en mal. »
— Fondation d'une Église méthodiste (li<17). — La conversion de Félix Neff. — Les deux centres de réveil religieux : le Bourg-de-Four (1819), le Pré-l'Évéque (liB20). — Rupture de l'Église de Vaud avec le déisme des pasteurs de Genève. — Jacques-Caton Chenevière : ses attaques contre les hommes du Réoeil, traités d'étrangers. — Mesures d'ordre ecclésiastique prises contre les hommes du
Béueil. —La vitalité du Réveil, ses initiatives religieuses. — Le Réoeil et Tidée de missions. «- Une phase nouvelle du conflit (1827) : la question des 'catéchismes. — Chenevière eontre Gaussen. — Formation de la Société évangélique parles hommes du Réoeil dans le sein même de Tcglise de Genève (1831). — Attitude de la Compagnie : son affectation d'écleciisme entre les diverses doctrines. — Un org£^e de cette tendance : le Protestant. — Son but : montrer la variété des doctrines comme compatible avec Tunité de TÉglise. — Deux violentes attaques contre Calvin : les Essais de théo' togict de Chenevière ; la Réfutation du méthodisme, de Pouzait. — Surprise et trouble des étudiants en théologie : témoignages de Na ville, de Théodore Borel, de Charles Barde. — Abandon de la carrière' pastorale par Cherbuliez. — Mot d'un membre du Consistoire sur le protestan- ' tisme se résolvant en athéisme. — Démarches du philosophe François Roget auprès de l'évéque Rendu, d'Annecy, pour la fondation d'une Église catholique de protestants unis 6S-75
VII. — Les défenseurs de Calvin: Gaussen, Galland, Merle d'Aubigné. — Fondation de TÉcole libre de théologie fl 831-1832). — Gaussen révoqué par la Compagnie des pasteurs. — Programme et but de la nouvelle Ecole. — Son œuvre : résurrection dans Genève de renseignement biblique. — Inauguration d'un culte par la Société évangélique, parallèlement aux cultes de TÉglise nationale (1836). — Sourires de certaines Églises du dehors à la jeune Société évangélique. — Esprit d'individualisme religieux développé par les hommes du Réveil: colère de Jacques- Caton Chenevière. — Influence efficace du Réveil sur l'ensemble de la vie religieuse genevoise : les conférences de Jacques Martin 76-82
fin.— Conséquence immédiate de la fondation de groupe, ments évangéliques en dehors de l'Église nationale. — Un argument pour les théories de Vinet en faveur de la séparation des Églises et de l'État. — Les transformations politiques de 1842 et la situation de l'Église officielle. — Prétention de la Constituante de régner sur l'Église. — L'idée d'un synode repoussée. — Première victoire de la démocratie sur le corps pastoral : introduction de 24 laïques, élus par les citoyens protestants, dans le Consistoire qui nomme les pasteurs. — Un fait capital : prétention d'une Constituante comprenant des catholiques, de
légiférer sur la réorganisation de la religion réformée, d'ailleurs traitée de « dominante ». — Inquiétude de Rodolphe ToepfTer au suj et des éléments radicaux et des éléments catholiques. — Le méthodisme dénoncé par le pasteur Munier, comme un auxiliaire du papisme. — Hostilité de Munier contre Tidée d'une séparation, « fête pour le papisme ». — Cri de Malan : « Home est aux portes. » 82-89
IX. — Suprêmes coups de sape contre la constitution poli- » tique de lÉtat calvinien. — James Fazy historien : ses
attaques contre Calvin. — Les attaques de Galiffe. — James Fa^y homme politique. — Son but : détruire l'œuvre politique de Calvin. — Polémiques entre Fazy et Jacques Martin sur le vrai caractère de la nationalité genevoise.
— La révolution de 1846; victoire du quartier Saint-Gervais. — Une majorité radicale et catholique dans le Grand Conseil. — Décision de la nouvelle Constitution : le protestantisme n'est plus que la « religion de la majorité ».
— Constitution démocratique donnée à l'Église nationale protestante. — Diminution des pouvoirs de la Compagnie 4es pasteurs. — Ce qu'est devenue en 1846 l'Église de Genève : « une Église multitudiniste ». — Des « consciences cataloguées. » — Déclarations de Fazy : « Un juif, un musulman, peuvent faire partie de l'Église. » — Tristesse profonde du corps pastoral : l'Église « devenue liahgar, » l'Église « asservie ». — Démolition des vieux remparts de Genève par la main-d'œuvre savoyarde. —
— Symbolisme de cette démolition : a l'émancipation intellectuelle et industrielle de la cité. » — Construction de l'église catholique Notre-Dame. — Résultat de l'œuvre tie Fazy : la vieille Genève méconnaissable. — Le radicalisme secondant le papisme : vers de Chaponnière. — Discussions à Genève sur la mémoire de James Fazy. 89-106
X. — Fondation de l'Église évangélique libre, Église de « professants », en face de l'Église multitudiniste (1848).
— Commentaires sur la situation religieuse de Genève dans le sermon de Jacques Martin sur le jeûne genevois (1851). — Les Considérations du pasteur Choisy. — Un prophète du divorce entre l'Église et l'État : Merle d'Aubigné.
— Louables elTorts des pasteurs de l'Église officielle pour « continuer l'histoire de l'Église de Genève, celle de la •vieille Genève étant finie » (Jacques Martin). — Institu- «tion des diaconies, de VUnion chrétienne des Jeunes gens, de
ai2 UNE YILLB-ÉGLISB .* GENÈVE
]a Semaine religieuse de Genhye. — Conférences de Divonne.
— Victoire implicite de certaines idflucnces du Réwil r les sermons de Blunier 107-114
X. — Un partisan de la vieille conception de Genève ville- Église : Joseph Hornung. — Ses négations philosophiques et religieuses. — Ses arguments en faveur du maintien d'une Eglise nationale. — Sa conception d'une religion de la cité. — La « piété jubiléenne >» (François Bordier).
— L'attachement de Monsieur Pinget à l'Église nationale.
— Dernière survivance de la cité de Dieu : un esprit de religion patriotique et municipale 114-120
