CHAPITRE IV

LE DERNIER DEMI-SIËGLE DE LA VILLE-ÉGLISE : LA SÉPARATION DES ÉGLISES ET DE L ÉTAT

La question décisive : Qu'est-ce que TËglise de Genève? — Fin de Tépoque où le peuple et l'Église se confondaient. — Détermination des membres de TÉglise par Tautorité bureaucratique. — Appel d'une nouvelle tendance théologique au système majoritaire 121-12^

I. — Les origines du libéralisme genevois. -« L'évolution religieuse de Scherer. — Mesures défensives de l'orthodoxie genevoise contre les pasteurs Albert Réville et Pellissier. — Essai de conciliation tenté par Auguste Bouvier, dès 1867, entre les deux intellectualismes des orthodoxes et des libéraux. — Caractère prématuré de cet essai, qui d'avance définissait l'avenir. — M. Terdinand Buisson à Neucbâtel (1869) : manifeste du christianisme libéral. — Ses deux conférences à Genève. — Protestations d'Agénor de Gasparin, de Bungener, de Barde. — Les manifestations du pasteur Cougnard. Le discours : Entrez. — La brochure : Sortez. — Le pasteur Pécaut à la Ghaux-de- Fonds. ^- L'Union du christianisme libéral, — Proclamation du pasteur Barde : Les Fondements renversés. — Le catéchisme libéral de Chantre. — Le Consistoire conquis par les libéraux (1872). — Alliance des libéraux avec le radicalisme de Carteret. — Les libéraux jugés par Amiel. — La main-mise de l'État radical sur le corps pastoral et sur l'enseignement de la théologie : vote hâtif du projet

de loi. — Éloquents gémissements de Frank Coulin. — L'Église de Genève qualifiée de grande ruine par le pasteur Barde. — • Messagers de conciliation : Roget, Bouvier. -* Inulilité de leurs efforts. — Exacerbation de la lutte : rincident de Vandœuvres. — Tentatives des libéraux pour se glisser 1 également dans toutes les chaires de la campagne ; le projet Page (1878). Échec du projet. 123-Ua

II. — L*État radical genevois et l'Église catholique. — Effets de la loi de 1868 sur Phospice général : changement de la situation créée par le traité de Turin. — La prise de Rome : la presse de Pie IX à Genève. — Le? Genevois et le dogme de rinfaillibilité. — L'anticatholicisme de Carteret. — - « Que l'Église s*en aille avec le bâton et la besace. » — Préoccupation de Carteret, d'émanciper les catholiques de Rome. — Son hostilité contre le libéralisme de James Fazy. — L'évèque Mermillod expulsé (février 1873). — La loi sur la réorganisation de l'Église catholique : opposition de Fazy. — Hyacinthe Loyson à Genève (mars 1873). — Son rôve : rallier à son mouvement les protestants orthodoxes. — Fixation par l'État des détails de fonctionnement de l'Église catholique. — Protestation de certains membres de l'Église protestante nationale. — Loyson curé de Genève. — Ses illusions, ses craintes. — Résistance des catholiques romains : les élections municipales de 1874. — Un parrain du catholicisme national : le député Héridier. — Mécontentement de Loyson contre le jacobinisme de Carteret : sa démission. — Ouverture par Loyson d'un culte public personnel. — Loyson sur les confins de trois Églises. — Installation, par la violence légale, d'un clergé catholique national dans toutes les paroisses catholiques romaines. — Comédies électorales. — Le baptême de Compesières; le sacrilège de Chêne; le « coup d'arrosoir » relatif à Notre-Dame. — Mot de Loyson sur « l'écume du clergé français ». — Mot de Loyson sur le « christianisme libéral, ni chrétien ni libéral ». — Découragement de Loyson ; son départ de Genève. — Efforts et dépenses de l'État pour prolonger la vie du catholicisme national . 143-167

III. — Dictature de TÉtat radical sur les consciences protestantes et romaines. — Séparation effectivement réalisée entre l'État radical et l'Église romaine. — Fondation par les protestants orthodoxes de certaines œuvres d'affirmation positive. — Séparation effectivement réalisée

entre TËtat radical et Torthodoxie protestante. — Un apôtre de la séparation : Ernest Na ville. — Le pasteur Chaponnière en faveur de la séparation (1878;. — Vote du peuple de Genève (1880) sur la proposition de loi d*Henri Fazy en faveur de la séparation. — Vives agitations dans Genève. — Hostilité du vieux nationalisme genevois contre la séparation. — La séparation repoussée; la foule à Saint-Pierre ; discours triomphal de Cougnard. — Nouvel échec d'un projet de séparation (1897.) . 167-173-

IV. — Persistance et progrès de Tidée de séparation. — Une brochure sur la situation religieuse à Genève (1898) : le cri d'alarme de Frommel. — Appel d'Henry Appia en faveur de TÉglise de l'avenir. — VAssociation éoangiliqae de M. Frank Thomas. — Argument que l'existence même de cette Association donne aux partisans de la sépara tion. — Argument qu'ils tirent des privilèges accordés à l'Église catholique nationale. — Le « gâchis religieux » (M. Ador). — Solutions possibles : l'égalité des confessions devant le budget, ou Tégalité des confessions devant l'absence de budget. — Proposition Henri Fazy pour la « suppression du budget des cultes » (1906). — Susceptibilités de certains catholiques. — Un partisan de la séparation : l'abbé Carry, vicaire général de Genève. — Adhésion du « parti indépendant » au projet Fazy. — Coup décisif porté par le projet Fazy à la vieille conception confessionnelle de Genève. — L'Église nationale et « l'arbre national ». — La séparation votée par le grand Conseil (15 janvier 1907) 174-186

V. — Treize jours de lutte. — Brochures pour et contre la séparation. — Le « suicide » de Genève. — Manifeste de dix-sept pasteurs pour la séparation. — Grand émoi dans l'Église nationale. — La séparation votée par le peuple. — Amère douleur des vieux Genevois. — « Un peu de vérité s'est accompli » (Philippe Monnier). — Commentaires du jeune pasteur Pierre Picot : u Voltaire et Mermillod l'emportent. » — Ses conclusions sur Tavenir religieux de Genève. — Violent manifeste contre les « Genevois de fournée nouvelle » (les catholiques) et les dix-sept traîtres au pays » (les pasteurs séparatistes) : VAssociation Philibert Berthelier 186-193

VI. — Nécessité de réorganiser l'Église nationale. — Séparatistes et antiséparalistes d'accord, pour éviter la dispersion des Genevois protestants entre diverses Églises*

— La commission des Dix-Neuf; la Constituante : ses débats. — La Constitution ratifiée par le peuple. 193-198

VII. — La nouvelle Église de Genève. — Absence de toute confession de foi. — Flottements au sujet de Christ, au sujet des fins dernières. — Définition de l'enseignement catéchistique : une proposition d'expériences religieuses.

— La conscience au-dessus de la Bible. — Influence des théories de César Malan relatives au « subconscient ». — Fin deî^ polémiques doctrinales: synthèse entre l'orthodoxie et le libéralisme. — Liberté de la liturgie. — Une explication des diversités dans l'Église nationale : « l'Église famille ». — Atténuations dans l'intransigeance de rËglise libre. — Originalité de l'Église genevoise actuelle ; réalisation des ultimes conséquences de l'individualisme réformé. — Le précurseur de cette évolution : Rousseau. — Rousseau et Auguste Sabatier. — L'influence de Calvin supplantée par celle de Rousseau — Hommage rendu à Rousseau, en 1912, par l'Église nationale de Genève. — Le mur de la Réformation : opportunité d'une place sur ce mur pour Rousseau. — La vie religieuse dans l'Église de Genève : influence limitée des pasteurs, éciosion des groupements mystiques. — Essais de « christianisme social ». — Développements de l'apostolat missionnaire 198-219

VIII. — Le catholicisme dans la Genève contemporaine. — Progrès du chiffre des catholiques. — Accroissement du nombre des églises. — Influence du parti « indépendant».

— Le palladium du protestantisme genevois : Saint- Pierre. — Une garantie de paix religieuse : la nouvelle notion de Genève helvétique en face de la vieille notion de là cité genevoise. — Un apôtre de la paix religieuse : le philosophe Ernest Naville. — Un pronostic sur l'avenir religieux de Genève : paroles^ de Jean-Louis Micheli 219-228