Mazom, Histoire de Soulavie^ I, p. 196 (Paris

S2d UNB VILLE-ÉGUBE : GENÈVE

Un jour de 1793, le pasteur Anspach demanda dans un club que la liberté des cultes fût admise à Genève. Le club répondit : non. Un esprit fort émancipé comme l'agitateur Isaac Cornuaud, bisaïeul de Victor Cherbuliez, trouvait « extravagante » la motion d'Anspach et le taxait d' « insensé^ ». Anspach insista devant l'assemblée genevoise : quelques autres clubistes l'appuyèrent de leurs pétitions, réclamant, par exemple, de l'étranger qui viendrait s'inscrire genevois, un certificat de civisme ou de moralité plutôt qu'un certificat de protestantisme'^. Mais la chaire de Saint-Pierre s'insurgea. Un collègue d'Anspach, Mouchon, au jour de Noël 1793, le visa, le réfuta, dans un sermon sur la nécessité d'une religion nationale; et la Compagnie des pasteurs, fière de cet exposé de principes, le fit imprimer à ses frais 3. En janvier 1794, le peuple souverain parla : par 2.808 voix contre 382, il maintint solennellement l'obligation pour tout Genevois d'être protestant, ce qui voulait dire : de n'être point papiste^.

1. Isaac Cornuauo, Mémoires sur Genève et la Révolution de 1770 à 1795, éd. Emilie Cherbuliez, p. 580 (Genève, 1912).

2. Recueil de procès-verbaux de VAssemblée nationale de Genève, ÏII, pp. 28-29, 43, 79, 95, 105 (Genève. 1793-1794).

3. Louis Vallette, V Église de Genève à la fin du dix-huilième siècle, pp. 53-68 (Genève, 1892).

4. Un certain Julien Dentand avait même proposé que les quatre paroisses de Genève. devinssent les cadres de la vie politique de la villes et qiie la présence dans Genève de tout

bS B^B A LA RIÉVOLUTION FRANÇAISE tM

Deux mille huit cent huit Genevois soudainement mis en présence de cette perspective : le papisme à Genève, avaient ressenti le « frémissement» décritpar Jean-Jacques. Une brochure désespérée protesta, signée du clubiste Johannot; il félicitait Anspach, le consolait, pleurait sur Genève, sur « ce peuple républicain qui, le premier peut-être, avait mérité le titre de philosophe, » et qui « venait de prononcer, aux yeux de la France libre et de l'Europe tout entière, la violation des premiers principes de la morale et de la justice, la non-liberté de la conscience et des cultes* ». Delholme, le secrétaire de la légation de France, écrivait qu'un pareil vote « lésait les convenances, la politique, la raison^ ». Mais le vote était acquis; lorsqu'en 1796 le pasteur Gasc proposera que Ton considère comme protestants, sans autre enquête, ceux qui auront déclaré être tels devant les syndics, son yœu, d'abord admis, finira par succomber 3; le baptême protestant, le fait d'avoir participé à une Cène protestante, demeureront légalement des conditions requises

étranger fût sans cesse subordonnée à Tagrément du Conseil de Paroisse (Vogt, Correspondant, 10 juillet li^l4, p. 131).

1. Lettre à Anspach, citoyen de Genève, par Johannot, 1" ventôse an II (imprimée par ordre du club fraternel des révolutionnaires de la Montagne de Genève).

2. Chapuisat, De la Terreur à l'annexion : Genève et la République française, 1793-1798, p. 46 (Genève, 1912).

3. Dardier, Ésaïe Gasc, citoyen de Genève, sa politique et sa théologie, p. 190 (Paris, 1876).

âdO «NE ViLLE-ÉGLtSE ! GENÈVE

pour être réputé protestant, et stibsidiairement Genevois. Gfenévfe moiitâgnarde demeurait uiie Genève huguenote : son gouverhetnent rèvolutiottnâire continuait d'adrhinistrer TÉglifee, il maintenait les deUx chaires de théologie que \e patriciat renversé lui avait léguées ^

Dumont, Clavière, Durovéray, Reybaz — de& Genevois — avalent, au début de la Révolution, joUé un rôle aux icôtés de Mirabeau, et peut-être avaient-ils inspiré, en partie, cette philosophie politique de la Constituante, dont lît liberté de cdnscieilfce était Tun deis axiomes'^. Genève les honorait ; mais Genève, une fois de plus, refusait aux Genevois eUx-mêmes cette liberté. A Getiève comme à Paris, la Révolutibri proclartlait les hommes égaUx, sanctionnait cette découverte par l'abolition des droits féodaux^, et puis tuait OU bannissait uti certain nombre d'entre eUx; sur là Seiiie et sur le Léman, on pérorait de même. On massacrait de même... Mais il y avait Un pôitit. Un séUl, où Genève n'imitait point Paris; Qu'en théorie les cultes y fussent libres; qu'en fait lés papistes pussent devenir Genevois : c'étaient là deux bouleverse-

1. BoRaCAUD, I, p. 609. — Recueil de procbs-ve^banx de VAssemblée nationale^ 111, p. 112 (30 jânvief 1794).

2. Réybftz, en particulier, fut Tautelir de brouillbhs d'un certain nombre de discbiirs de Mirabeau, spécialement sut* les assignats et l'égalité des successions en ligiié directe, et d'un discours projeté èiiir le mariage des prêtres (Plan, Un collahoratear de Mirûbeau^ Paris, 1874.)