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2. Voir en particalier P. Jacquinet: Des prédicaleun du XVII* siècle, pp. 33 et suiv., A. Lizat: De la prédicalion sous Henri IV» chap. IV et V surtout.

points de mon discours ; si j'avais plus de talent pour la parole, ils seraient capables d'exciter^ plus que tout le reste^ mon éloquence^ et de porter aussi au plus haut degré votre attention *. » Le premier est de ceux qui ne s'annoncent pas d'avance. On explique un état de l'âme, sans annoncer ainsi qu'on va Texpliquer. Ne dirait-on pas qu'il va traiter dans un très long discours une question difficile et compliquée ? Le second, ainsi annoncé, perd l'intérêt et le charme de l'imprévu, et, comme il ne s'agit en somme que d'une allégorie, d'un siège et d'une conquête figurés, l'orateur en détruit par avance l'effet à venir. C'est aussi par une transition bien artificielle qu'il passe à la seconde partie : « Ainsi arrivera-t-it que celui qui est le plus grand sera comme le plus petit, et que les premiers seront les derniers et les derniers les premiers > ; mais il ajoute, pour finir sa phrase, quelques mots de saint Paul : «in charitate non ficta», «grâce à une charité sans feinte^», et c'est une habileté pour passer à la seconde partie: « Charitate quatiendi sunt mûri Gebenenses, charitate irruptio facienda est, charitate Geneva recuperanda. Sic enim sensim ac sponte in alteram dicendorum partem nostra tandem devenit oratio ^. » Eh bien non, quoi qu'il dise, ce n'est pas « sensim ac sponte », « insensiblement et naturellement », qu'il passe à cette seconde partie. Il y a trop de différence entre cette charité « non feinte», avec laquelle « les premiers » de la parabole évangélique supporteront que « le dernier » passe au premier rang, et cette charité active et conquérante qui doit « battre les murs de Genève », c par les machines de guerre de la prière et des bonnes œuvres * ».

Les textes de l'Ecriture sainte dont il a rempli son discours