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et in manibus tolleni te, ne forte oflPendas ad lapidem pedem tuum ^ » ; et il écrit ' : « existimantes Deum vobis, tanquam Angelis suis y mandasse de me, ut custodiretis me in omnibus oiis meis ac in manibus vestris portaretis me, ne forte ofFendam ad lapideam illam tabulam... in qua scriptum : Dominum tuum adorabis et ilii soii servies^ ut alter altérais onera portantes, adimpleamus legem Christi^ ». On a pu voir^ dans cette longue citation, comment les textes bibliques s'appellent l'un l'autre et s'enchâssent, avec plus d'ingéniosité qu'il ne faudrait^ dans la phrase de saint François de Sales. Les anges dont parle le démon, d'après un psaume^ ce sont les chanoines gardiens de leur prévôt. Ce n'est pas assez pour lui de dire, comme dans le psaume et dans l'Evangile, qu'ils l'empêcheront de se heurter à la pierre du chemin. Cette pierre du chemin lui rappelle la table de pierre où la loi est écrite et, entre autres, ce commandement : « Tu adoreras le Seigneur ton Dieu et tu le serviras lui seul » ; et voici une occasion d'ajouter une métaphore à une autre métaphore, de transformer la pierre du chemin en table de la loi, de faire entendre aux chanoines : vous me surveillerez; vous m'empêcherez de commettre des fautes contre mon devoir qui est la loi de Dieu; vous me ferez accomplir la loi de Dieu. Et comme saint Paul dit de la loi de Dieu ou de la loi du Christ : « Alter alterius onera portate, et sic adimplebilis legem Christi )), l'orateur finit sa phrase par cette idée. Comme on le voit, tout cela est d'un art singulièrement compliqué. Dans VAois au lecteur de la seconde édition de \' Introduction à la vie dévotCy saint François de Sales dira plus tard : « Quand j'use des paroles de FEscriture, ce n'est pas tousjours pour les