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brièveté précise qui ramasse l'idée en quelques mots. Si, de temps en temps, il atteint à l'élégance, c'est sans y prétendre et sans s'en douter. Il nous semble qu'il y a peu de chose, même au point de vue de la langue, à reprocher à cet exorde d'un sermon du temps de Pâques sur ce texte : Vado ad eum qui misit me^ et nemo ex^ oobis inierrogat me: qao vadis^^ t -/Egris ob morbum sine appetitu viventibus, solemus etiam invitis cibum dare ; sic hodie Apostolis maestitia affectis^ et ideo non petentibus a Domino : Quo vadis ? ipsemet cibum ingerit, et iter suum^ causasque ac utilitates sui itineris, déclarât. Interdum interrogare nolumus, ne sciamus quod scire nobis triste est. Dicit ergo se ire ad Patrem ut Spiritum Sanctum mittat... Quae quomodo intelligi debeant eodem aspirante Spiritu dicemus, sed antea, ut in nobis superveniat, Beatam Virginem salutemus ^ > Ce morceau semble écrit avec autant de soin que la harangue pour la prévôté, et il est plus naturel. Quelquefois^ il oppose les mots, l'un à l'autre^ dans une phrase bien faite, comme au temps de celte harangue et de la correspondance avec Favre. Voyez comment^ pour expliquer un mot de l'Evangile : reddet tibi, il résume le débat entre Philippe et les Athéniens au sujet de l'île d'Halonèse : « Athenienses ab eo petebant ut illam redderet. Ille se daturum^ non redditurum respondit; Athenienses vero se non accepturos^ sed recepturos *. > H ne se défend même pas des jeux de mots, du genre de ceux que nous avons rencontrés çà et là au début de sa carrière. Au sujet de Taveugle-né que guérit Jésus^ il écrit : c Mendicum autem istum ideo sanatum a medico^ quia mendicos medicus diligit ^. » Mais cette élégance et celte recherche sont chose exceptionnelle dans ces sermons