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110 l'art dans les sermons latins

« évolution » et progrès de l'un à l'autre. Ce qui frappe tout d'abord, chez Bossuet, c'est la régularité, la netteté, peut-être trop ingénieuse et artificielle, de la composition, et chez saint François de Sales, c'est la diversité, la multiplicité, la liberté et même la fantaisie la plus capricieuse. Un prédicateur d'avent ou de carême peut arranger suivant un plan les sermons de cette station et les relier entre eux par un lien logique, traiter un seul sujet très vaste, ou plusieurs sujets qui aient entre eux des rapports plus ou moins étroits, de manière à former un ensemble imposant. Saint François de Sales l'a fait quelquefois, mais très rarement. Du carême de i6i5, prêché à Annecy, il nous reste un sermon sur l'attrition ^, et un sermon sur la confession générale et la satisfaction ^ ; « superest ut aliquid dicamus de confessione generali », lisons-nous en tête de ce second sermon ; l'orateur a donc traité de la pénitence dans une suite de sermons. Du premier carême de Grenoble en 1617, nous avons conservé trois sermons sur le jugement dernier : De die jadicii^; De judicio separationis et discussionis^; le troisième, sur la sentence^ y qui se font suite l'un à l'autre. Du second carême de Grenoble, il nous reste cinq sermons sur la chute de saint Pierre^. Si l'on ajoute à ces discours le plan d'un sermon sur la communion, de i6o4> prêché sans doute durant la station de carême de Dijon, devant un groupe d'âmes choisies^, on peut dire que le reste des quatre-vingt-douze pièces latines que nous avons conservées, à dater de répiscopat de saint François de Sales jusqu'à sa mort, se compose uniquement et exclusivement de sermons sur