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l'art dans les sermons latins 113

tionem Cyrilli et Hilarii folia sequenli ^ ». Dans l'évangile où « la mère des fils de Zébédée » est en scène avec Jésus, lui demandant une place d'honneur pour ses deux fils, il court tout de suite à la réponse que fait Jésus à cette femme trop ambitieuse: a Incipiendum est a fine: Nonestmeum dare vobis * ». Un autre jour, il prépare de celte manière Texplication d'une parabole, celle du banquet d'où est expulsé celui qui n'a pas la robe nuptiale : a Haec autem parabola mira est. Nos primam partem breviter explicabimus; secundam paulo pressius^ ut miuitante hieme vobis vestem faciamus^». C'est-à-dire qu'il interprétera surtout^ à sa manière, le sens de celte «robe nuptiale». Le plus souvent il n'a pas, dans ses homélies^ d'autre ordre que celui de sa libre fantaisie et du texte qu'il commente. La complexité du sermon est en rapport avec la complexité de l'évangile. Il n'impose pas à un sujet son ordre; il laisse le sujet lui imposer le sien. S'il y a, dans ces sermons latins^ de l'unité, c'est que le sujet le veut ainsi. Tel sujet évangélique l'invite à parler de rimpénitence finale ^, et tel autre de l'infaillibilité de l'Eglise ^ ou de la tradition ^. Une fois au moins^ à propos de la parabole du père de famille et de la vigne^ nous trouvons la triple division qui deviendra bientôt classique ''. Dans des discours ainsi composés^ les digressions doivent elrc assez fréquentes, et elles le sont. Saint François de Sales ne laisse pas facilement échapper l'occasion d'exprimer quelque idée utile que le hasard lui suggère. Développe-t-il ce lieu commun : la mort n'épargne personne? il ajoute, comme s'il n'y avait pas