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reproche à un poète d'en emprunter à la nature. Soit^ mais encore faudrait-il que ces comparaisons^ ces fig-ures de pensée ou de style^ ces allégories poétiques, qui ne se donnent pas comme des interprétations authentiques de la Bible, fussent employées avec discrétion et qu'elles fussent simples et claires. Or, elles abondent et surabondent dans les sermons latins, et il s'en faut de beaucoup, très souvent, qu'elles soient simples et claires.

Bien vite, on s'aperçoit que cette imagination poétique est une imagination ingénieuse. Après avoir, dans un sermon sur sainte Geneviève, rappelé, d'après l'Exode, que les femmes qui veillaient à la porte du Tabernacle offrirent leurs miroirs pour qu'on en fît un vase sacré, il dit: « Or, cerlum est Beatam Genovefam.... hujusmodi spécula non dédisse, quae nunquam habuit, sed dédit mysticum spéculum^». Ce miroir mystique, c'est son exemple admirable, dans lequel nous pouvons contempler notre image intérieure. — Les murs de Jéricho tombent au son des trompettes; Josué entre avec son armée; tout est passé au fil de l'épée, sauf Raab, la courtisane, qui avait accueilli les espions. Jéricho, c'est l'âme du pécheur; les murs, c'est le péché ; toutes les mauvaises habitudes sont tuées, « salva Raab, fide, quae excepit exploratores, id est verba. Meretrix, qui non fecit liberos fidei, id est, bona opéra, sed adulterinos, id est mala ^ ». Raab, c'est la foi: elle a i*eçu les espions, c'est-à-dire le sermon convertisseur; elle est courtisane ^ parce qu'elle n'a pas enfanté des enfants légitimes, c'est-à-dire de bonnes actions, mais des enfants adultérins, c'est-à-dire de mauvaises actions. — La grâce prévenante est une chose difficile à expliquer ; un symbole tout artificiel l'expliquera, ce Nihil cogitante Rebecca, ecce Eliezer ad fontem petit ab ea, etc. Ecce prima introductio, audit nuntium, audit verbunij deinde