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128 l'art dans les sermons latins

dat înaures aureas,... armilias^... vasa argentea et aurea )). Ces présents différents ont un sens symbolique différent. Les pendants d'oreilles, c'est le charme que l'on goûte aux premières paroles^ aux premières avances de la grâce; les bracelets^ c'est le pouvoir de répondre à ces avances, en invitant la grâce à demeurer, en souhaitant que ce charme continue ; les vases d'argenl^ c'est la crainte^ et les vases dW, l'amour que donne la grâce en échange du consentement *.

Nous pourrions multiplier ces exemples. Nous pourrions ci 1er telle assimilation des apôtres Jacques et Jean, surnommés les Jîls du tonnerre, à des nuées*, telle explication d'un texte de Job, relatif à la Providence ^, telle interprétation du Cantique des Cantiques, appliqué à l'âme humaine * ou à la Sainte Vierge ^, telle interprétation de l'histoire de Rachel et de Jacob, appliquée à l'Eglise et au Christ, puis à l'âme, justifiée par la pénitence, puis à l'âme arrivée à la gloire *, où l'orateur fait preuve de l'imagination la plus puissante et la pluK subtile, mais qui sont souvent de pures énigmes et où il semble se jouer en plein mystère. Ce que nous avons cité suffit peutêtre pour donner une juste idée de ce défaut littéraire.

La subtilité se retrouve en tout, chez saint François de Sales. Elle ne se distingue pas, elle est inséparable de ses plus belles qualités d'esprit. L'emploi qu'il fait des images bibliques dans ses sermons latins en est une preuve, entre beaucoup d'autres.

L'abbé Lezat défend saint François de Sales du reproche que lui faisait P. Jacquinet, d'avoir sacrifié à la mode, en particulier par « une interprétation raffinée de l'Ecriture