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158 faUMANISME ET ECRITS FRANÇAIS

enfant ^. Ailleurs^ il commente par un mot de Thémistocle, rapporté par Plutarque, le mot de l'Eglise : Feliœ culpa : a Certes, Theolime, nous pouvons dire comme cet ancien : nous estions perdus^ si nous n'eussions esté perdus^ ». Ou bien il rappelle, d'après l'Ecriture, qu' « on connoist l'homme au visage», et, sans transition, il écrit: c et Aristote, rendant rayson de ce que a l'ordinaire on ne peint sinon la face des grans hommes, c^est (ïautanty dit-il, que le visage monstre qui nous sommes ^ t . On pourrait peut-être, pour si peu, se passer du témoignage d'Aristote; mais n'est-il pas intéressant? Le plus souvent, il emprunte, non seulement de quoi orner ses chapitres, mais de vraies preuves. La charité, «comme première de toutes les vertus», c le régit et tempère toutes », et la première raison qu'il en donne est prise d'Aristote, qu'il cite sans le nommer : € parce que >, dit-il, « le premier en chaque espèce des choses sert de règle et mesure a tout le reste * jd . Dans un chapitre intitulé : a Que la charité doit estre nommée amour o, il remarque que dilection est beaucoup moins qu'amour «entre les Latins», et il invoque l'autorité de Cicéron: aCIodius, dit leur grand orateur, me porte dilection, et pour le dire plus excellemment il m'ayme ^». Pour prouver que l'amour «véhément», occupe si fortement l'âme qu' «elle manque a toutes ses autres opérations, tant sensitives qu'intellectuelles » , il commente longuement, en homme habitué à imaginer lui-même des symboles, ce passage symbolique du Banquet de Platon où l'amour est représenté «pauvre, deschiré, nud, deschaux, chetif, sans maison, couchant dehors sur la dure, es portes, toujours indigent®», ce // est pauvre parce qu'il fait quitter tout