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pour la chose ayraee ; il est sans mayson, parce qu'il fait sorlir l'ame de son domicile pour suivre tousjours celuy qui est aimé ; il est chetif^ pasle^ maigre et desfait, parce qu'il fait perdre le sommeil, le boire et le mang^er... *». Est-ce le hasard ? Est-ce un parti pris de l'auteur? Nous ne trouvons plus ici de citations de poètes latins, comme nous en avons trouvé, en assez grand nombre, dans les sermons. Ne lui a-t-il pas semblé que c'eût été un ornement trop profane, et que, dans un traité de philosophie et thcolog-ie mystique, c'étaient surtout les philosophes et les moralistes qu'il fallait mettre à contribution?

Ces philosophes et ces moralistes anciens sont pour lui des témoins autorisés de la sag'esse des siècles. Il pense que nul n'a mieux exprimé certaines vérités de tous les temps. Sans doute, il voit et sent les limites de leur sagesse et de leurs vertus. Un chapitre est intitulé : « Digression sur l'imperfection des vertus des païens ^. » Il y fait observer, en étendant à tous les païens ce que Plutarque dit des stoïciens, que ceux qui se disent exempts des passions humaines, ressemblent à ces navires qui portent « des noms fort illustres, qui s'appellent « Victoire », ou « Vaillance », ou « Soleil », et qui n'en sont pas moins sujets « aux vents et aux vagues ^. » Il s'y moque particulièrement, en termes très vifs, de Sénèque léguant en mourant à ses amis, comme ce qu'il avait de plus précieux, « l'image de sa vie ; » il trouve « les abbois de cet homme », (c puans de vanité ^. » Il critique donc, mais il admire aussi, il admire surtout. Il parle avec un enthousiasme qui n'a rien de faclice de ces grands esprits ^, de ces grands philosophes y Socrate, Platon, Aristote, Hippocrate, Sénèque, Epictète**,