IV AVANT-PROPOS

rompue par la mort de l'auteur. A la même époque (1861), Roux-Lavergne rééditait à Paris la Philosophia juœta D. Thomae dogmata de Goudin^ qui rencontra une grande faveur dans les milieux catholiques de France et d'Italie. Il convient de ne pas oublier que^ trois ans auparavant (i858), Ch. Jourdain avait fait paraître sa Philosophie de saint Thomas d^Aquin, couronnée par l'Institut en i856. En appelant l'attention des érudits sur le grand docteur du XIII® siècle^ la section philosophique de l'Académie des sciences morales et politiques encourageait efficacement les recherches historiques, en particulier les recherches médiévaleS) mises en honneur par l'école éclectique : les historiens de la rénovation thomiste n'ont peut-être pas toujours fait à cette influence de l'éclectisme la part qui lui revient *. Viennent enfin les monographies proprement dites. La Lace intellettuale e rOntologismo^ de T. M. Zigliara, de l'ordre de Saint-Dominique ^y appartient plutôt à ce groupe. Il n'y est en effet question que de la théorie de saint Thomas sur l'intelligence en elle-même (livre I) et dans ses applications, soit à la critique de l'ontologisme (1. II et 111), soit aux divers ordres de connaissances, ontologiques, cosmologiques^ psychologiques,, morales et

1. C'est la même influence qui, en 1845, avait pareillement déterminé TAcadémie à mettre au concours, pour 1848. un « examen critique de la philosophie scolastique ». Le mémoire couronné de B. Hauréau (La Philosophie scolnsiiquet 2 vol. Paris, 1850), devint ensuite l'Histoire de la philosophie scolastique (1872-1880), que tous les lecteurs français connaissent. C'est encore à cette influence prolongée que Ton peut rapporter, au moins pour une part, l'ouverture à la Sorbonne d'un cours libre de philosophie de saint Thomas, professé par M. Oardair, et d'où sortit, entre autres livres, La Connnissancet Pans, 1895.