B. — METHODE

Utilisation du réalisme thomiste en vue du problème critique, tel est donc l'objet dernier du présent travail. Il serait difficile d'y insister davantage sans entrer dans des développements que Ton ne peut guère attendre que de

6 LES CRITIQUES DE l'idÉALISME KANTIEN. DIFFICULTÉ

l'ouvrage lui-même et qui risqueraient au surplus de faire double emploi avec celui-ci. Il y a un autre point sur lequel nous avons à cœur de nous expliquer plus au long dès le début de celte étude^ parce que non seulement il achève d'en marquer la nouveauté relative, mais qu'il se rapporte aussi à la méthode que nous y suivons. Force nous est pour cela de remonter un peu plus haut.

A notre avis^ les critiques que l'on dirige d'ordinaire, du côté des dogmatiques^ contre l'idéalisme kantien, tout excellentes qu'elles puissent être en tout le reste, n'en viennent pas moins se heurter en quelque façon à une difficulté ultime, à une sorte de fin de non-recevoir que, de son point de vue propre, un criticiste pourra toujours . leur opposer en dernier recours. Prenons entre autres celle-ci, que reproduisent volontiers aujourd'hui un certain nombre de cours ou manuels classiques : elle se fonde en somme sur l'analyse du Cogito. L'être et le connaître, dit-on, nous étant donnés dans le fait de conscience primitif comme ne faisant littéralement qu'un, la pensée ou le moi s'y révélant comme être et non seulement comme forme^ c'est bien la loi de l'être que nous saisissons sur le vif (par exemple dans le principe de causalité) en même temps que la loi du connaître ; et le fameux passage du subjectif à l'objectif s'y effectue comme par enchantement. — « Enchantement en effet, ne manquerait pas de répondre un kantien. Vous oubliez que cette intuition du moi réel et partant de l'être en nous est justement, pour nous autres criticistes^ une pure apparence (l'apparence dialectique), résultant de l'application primitive et spontanée de la loi ou catégorie de substance au divers de la sensibilité interne, en un mot que c'est tout simplement le produit illusoire de l'une des multiples formes secondaires (catégories) par lesquelles s'exerce l'unité originellement synthétique de la pensée. Votre analyse arrive donc trop tard, elle ne porte que sur Texpérience (^dans le cas cité, l'expérience intérieure) déjà