AUTKE EXPRESSION DE LA MEME IDEE

de Kanti en affectant malgré tout les catégories à la détermination du noumëne, ou, ce qui revient dans le fond au même ^, en attribuant à la raison pratique la valeur absolue qu'il refuse à la raison spéculative : l'on verra sans doute de quel côté se trouve l'avantage^ et que ce n'est pas du côté de l'idéalisme.

Ainsi croyons-nous échapper à la difficulté signalée ci-dessus. Pour plus de précision, reprenons les choses d'une autre manière, en partant du concept de l'abstraction, cette opération capitale par laquelle le réalisme de saint Thomas explique avant tout la formation de nos connaissances supérieures. L'intelligence « abstrait » de la représentation des êtres concrets et empiriques les principes rationnels, universels et nécessaires. Mais cette abstraction, pourrait-on nous objecter, l'intelligence y procède en vertu de ses lois naturelles : quel moyen dès lors d'attribuer une valeur objective au résultat de cette opération ? Ne faut-il pas supposer au préalable l'accord fondamental des lois de notre pensée avec les lois de la réalité, c'est-à-dire supposer ce qui est en question^ c'est-à-dire admettre au point de départ de sa démonstration la thèse même que l'on entreprend de démontrer ? On a beau faire, la position du criticisme kantien reste inattaquable.

Mais, outre que l'on ne supprime point par là les inconséquences de cette doctrine, il nous semble que, dirigée suivant la méthode indiquée, notre argumentation est désormais soustraite à ce reproche. Ayant en effet ramené loul le débat à ce point précis : « des deux hypothèses