POSITION EXACTE DE LA QUESTION

précisément d'examiner et que précisément aussi il a'est possible d'examiner que sous cette condition. Ou l)ien cette neutralité consiste à s'abstenir totalement de raisonner et de discuter, et alors nous ne la violons pas seuls^ mais tout le monde la viole, mais l'adversaire aussi la viole, et il ne reste qu'un moyen de ne pas la violer, qui est de renoncer à toute philosophie.

Autrement dit, nous supposons le doute écarté, en ce sens que nous ne le considérons pas d'emblée comme définitif — et comment le considérerions-nous d'emblée comme définitif, puisque nous ne raisonnons que pour savoir s'il faut le considérer comme tel ? — Mais nous ne le supposons pas écarté, en ce sens que nous affirmerions de prime abord et avant toute critique la proposition qu'il affecte. Dans le second cas, nous prendrions pour accordé, c'est trop clair, ce qui est en question, mais nous échappons à ce paralogisme dans le premier cas. S'il y en a un des deux qui y tombe, c'est même plutôt l'adversaire. Dira-t-il en effet — ce qui paraît pour lui la seule issue — que nous devons dès l'origine tenir ce doute pour définitif? Mais nous voudrions bien savoir pourquoi. Car enfin, si nous n'avons- pas le droit d'admettre sans examen la valeur objective des lois rationnelles, il nous semble que nous n'avons pas plus le droit d'en douter absolument sans examen. D'autant qu'elles nous sont données en fait comme ayant une telle valeur. Illusion tant qu'on voudra, encore faut-il qu'on explique cette illusion, encore faut-il qu'on ait quelque motif de soupçonner une illusion, c'est-à-dire précisément de douter. Ou bien le doute ici ne repose absolument sur rien, et alors quel compte veut-on que nous en tenions ? et alors qu'est-ce qui nous empêcherait bien d'admettre que les lois de la pensée sont efïectivement ce qu'elles nous paraissent être ? et alors, noire premier mouvement, qui est de leur attribuer une valeur absolue, n'a-t-il pas toute chance d'être le bon ? Ou bien le doute a un fondement réel, et alors il ne s'agit