SYNTHÈSE DES DEUX CONSIDERATIONS

savoir leur communauté même de ressemblance avec Tarchélype divin, universelles en puissance el non plus en acte ^ Et dès lors aussi, c'est de là, c'est de ces êtres particuliers du monde empirique, que notre pensée humaine peut seulement les extraire par l'efFort de son analyse rationnelle ^.

Les deux considérations, comme on le voit, finissent par se rejoindre. Ce qui résulte pour notre âme de son union substantielle avec le corps et tout ensemble de l'immanence potentielle de l'intelligible dans le sensible, c'est la nécessité de passer par le sensible pour atteindre l'intelligible ^ ; mais ce qui résulte de sa spiritualité ou de son indépendance foncière à Tégard du corps, c'est cette

vertu même d'atteindre l'intelligible par delà le sensible *: nataralis nostra cognitioa sensu principium sumit; tamen in re apprehensa per sensum intellect us multa cognosciiy quae sensus percipere non potest.

1. De Spirit. crea^., a. 4: Universalia non subsistunt nisi in çenslbilibuB, quae non sunt intelligibilia actu (VIII, 453). — Quodlih. VIII, a. 3 : Universalia in sensibilibus subsistentia non snnt intelligibilia actu. Phantasmata non ex . seipsis sufflciunt ad movendum intellectum, cuiti sint in potentia intelligibilia (IX, 573).

2. S. theoL, l p., q. LXXIX, a. 3 : Oportet ponere virtutum activam ex parte intellectus, quae faciat intelligibilia in actu per abstractionem specierum a conditionibus individuaatibus (I, 310).

3. In lib. de Mem. et Reminisc, lect. 2: Operatio proportionatur virtuti et essentiae : intellectivum autem hominis est in sensitivo, et ideo propria ejus operatio est intelligere intelligibilia in phantasmatibus (XX, EOO). — S. IheoL, I p., q. LXXXIV, a. 7 : Impossibile est intelleotum secundum praesentis vitae statum, quo passibili corpori conjungitur, aliquid intelligere in actu nisi convertendo se ad phantasmata (I, 335).

4. S. iheol.t I p., q. XII, a. 4 : Intellectus non est actus alicujus organi corporalis. Unde per intellectum connaturale est nobis cognoscere naturas in universali [c'est-à-dire précisément Tintelligible] (I, 40). — On trouve les deux raisons réunies ibid, q. LXXXV, a. 1 : Intellectus humanus non est actus alicujus organi {spiritualité) t sed tamen est quaedaem virtus animae quae est forma corporis (union substantielle avpc Vorganisme) ; et ideo proprium ejus est cognoscere fçrmam {Cintelligible) in materia quidem corporali individualiter existentera {immanence de l'intelligible dans le sensible), non tamen prout est in tali materia, sed cognitione immateriali, universali ac necessaria [Cf. ibid.t q. LXXXIV, a. 1] (1, 336 et 329).

DEUX MOMENTS DANS l/oPERATION INTELLECTUELLE 29

Et voici en subslance commenl elle l'atteint. De la sensation, ou plutôt de l'image ( phantasma) qui la prolonge ou la reproduit et qui, conrime elle, représente l'objet particulier dans sa particularité même, avec les déterminations temporelles et spatiales, entre autres, qui constituent pour nous l'individualité ^, se dégage, sous l'influence de la pensée, par une sorte d'élimination radicale de ces déterminations ou^ ce qui revient au même, de notes individuantes, le type essentiel de l'pbjet, ou plutôt encore de la classe à laquelle il appartient ^. C'est le premier moment ou aspect de l'opération généralisatrice, qu'on appelait dans rÉcole abstraction ^. Elle a donc pour effet propre Tactualisation de l'intelligible ^, que les images ne contiennent qu'en puissance ^, ce qui lui permet d'agir sur

1. De Verit.t X, a. 5 : Virtates sensitivae recipiunt formas a rébus in orgaao corporali et sic recipiuntur sub determinatis dimensionibus et secundum quod ducunt in coj^nitionem singularis (IX, 162).

2. De Ente et Essenl., c. 4 : Ratio speciei accidit naturae secundum illud esse quod habet in inieilectu. Ipsa enim natura habet esse in intellectu abstractum ab omnibus individuaniibus et habet rationem unit'ormem ad omnia individua quae sunt extra animam (XVI, 333). — Cf. In. 11 de Anim., lect. 12 : Ista autem natura, cui advenit intentio universalitatis, puta natura hominis, habet duplex esse : unum quidem materiale, secundum quod est in materia naturali, aliud autem immateriale, secundum quod est in intellectu. Secundum igitur quod habet esse in materia naturali, non potest ei advenire intentio universalitatis, quia per materiam individuatur; advenit ei igitur universalitatiF, intentio.... dum intellectus apprehendit naturam conimunem praeter principia individuantia. . . in quantum intelligit naturam speciei, non intelligendo individualia principia (XX, 68).

3. S. theol.y I p., q. LXXXV, a. 1 ad 1 : Hoc est abstrahere (universale a particulari), considerare scilicet principia speciei absque consideratione individualium principiorum, quae per phantasmata repraesentantur (I, 337).

4. Cf. S. iheol., I p., q. LXXXIV, a. 6. La pensée facit intelligibilia actu per modum abstractionis cujusdam (I, 334). — Ibid., q. LIV, a. 4 ad 2: illuminât intelligibilia in poteniia inquantum per abstractionem facit ea intelligibilia actu (I, 216).

5. De iSpirit, créât., a. 4 : Universalia non subsistunt nisi in sensibilibus, quae non sunt intelligibilia actu (VIII, 453).

30 ABSTRACTION ET UNIVERSALISATION

l'inlelligence, qui peut ainsi le penser efFeclivement '. Elle ne le pense tout d'abord qu'eu eom préhension * ; mais la même opération s'étant reproduite plusieurs fois, la réflexion ne tarde pas à remarquer l'identité de ce type intelligible dans tous les cas du même genre ^ : il est alors pensé en extension, à titre d'universel proprement dit ou d'unité rationnelle des multiples sensibles ^. C'est l'autre aspect ou moment, beaucoup plus complexe d'ailleurs^ de l'opéralion généralisatrice, que nous appellerons, faute d'un terme mieux appropriéy Vaniversalisaf ion au sens rigoureux du mot *. Elle a donc pour effet propre la conception de l'intelligible, c'est-à-dire de l'universel lui-même, actualisé par l'abstraction.

Tout ce processus implique évidemment la présence dans l'âme d'un double pouvoir ; i" celui d'isoler les éléments spécifiques ou proprement intelligibles des natures individuelles, pour les faire apparaître dans l'actualité de leur pure notion idéale ; 2° celui de les penser ainsi dégagés et d'y ajouter leurs relations ou propriétés

1. Quodlib. VIII, a. 3 : Phantaamata ad hoc aoa sufflcinut qaod t intellect 11 m, cum aiot la potentia iotelligibilia, iatellectna autem Il cnoveatur ni^i ab intelligibilibua io aclu (IX, b73). 1. De Anim., a. 4 ; Quantum ad id taolum quod per le pertinet ad natun [intelligibiliïl(VII1,477).— De Ëii/e e( £;s«en/.,c.4 : Et quod conveoit i secundum quod hujuBniodi. — Natura aecundum propriam cooBidc- .hcel absolutam (XVI. 333|.

3. in II Poster. Anatyt., lect. 20 : Ex memoria multolies facta circa

eamdeni rem lit eiperimentum cum r ati oc inaliODe circa particul aria,

per quam conTertur unuin ad aliud, Labeos rationeui anirorman ad omnia individua |XV11I, SSi).

4. De Anim., a. 4 : Inlelligll enim allquid quasi UDun io mallU et de mnltis (VIII, .176).

b. In II Poster. Ait.ify/., lect. £0; SI enim accipiantur multa siugularia, quas luot Indiderentia quantum ad aliquid unum in eis eiisteoB. illud Becundum quod non dilTerunl, ab anima acceptua. est universale <XV1I1,