En puissance, il va de soi, ou matériellement
3. En un tout concret, bien entendu, en un complexus irrésoluble aux sens eux-mêmes.
4. Loc. cil. : Manifestum est enim quod singulare sentitur proprie et per se, sed tamen sensus est quodammodo et ipsius universalis. Cognoscit enim Calliam, non solum inquantum est Callias, sed etiam inquantum est hic homo; et similiter Socratem, inquantum est hic homo. Et inde est quod tali acceptione sensus praeexistente anima intellectiva potest considerare hominem in utroque. Si autem ita esset quod sensus apprehenderet solum id quod est particularitatis, et nullo modo cum hoc apprehenderet universale in particulari, non esset possibile quod ex apprehensione sensus causaretur in nobis cognilio universalis (XVIII, 225).
5. 8. theol.f I p., q. LXXXV, a. 3 : Cognitio intellectiva (aliquo modo) a sensitiva primordium sumit (I, 339). — Cf. Ibid., q. LXXXVI, a. 1 ad 4: Id quod cognoscit sensus materialiter et concrète, quod est cognoscere singulare directe, hoc cognoscit intellectus im materialiter et abstracte, quod est cognoscere universale (I, 344).
DE l'idée dans l'image 49
rîence seule ne peut atteindre ^ Les concepts intellectuels sont dégagés de l'expérience ou a posteriori, en ce sens que les raisons universelles et nécessaires qu'ils expriment^ ou, si l'on aime mieux^ en ce sens que les essences ou natures qu'ils expriment avec la forme de l'universalité et de la nécessité sont perçues dans les objets sensibles proposés par l'expérience. Us ont un contenu propre, en ce sens que les facultés empiriques, exprimant au contraire les objets avec les caractères de la particularité et de la contingence^ en restent dès lors empêchés de les atteindre dans leur pure notion idéale. Ces deux pouvoirs^ sensibilité et intelligence^ doivent donc pareillement intervenir, chacun à sa manière et à sa place. Supprimez le second, les sensations ou images ne s'éclaireront jamais de la lumière qui en fait jaillir les idées. Mais ôtez en revanche les intuitions empiriques, l'intelligence demeure inactive, et plus de notions nécessaires et universelles. « Quand de telles notions se produisent, a-t-on justement observé, elles ne se produisent pas comme des idées en l'air, mais comme perçues dans un objet d'expérience et comprises sous la donnée que l'expérience nous fournit de cet objet. Cette donnée en effet représente cet objet comme il est, c'est-à-dire conforme à un type universel et immuable, qu'il réalise sous les conditions de l'existence concrète. L'expérience ne saisit pas sans doute cette circonstance de la donnée et de l'objet, mais l'intelligence la saisit '. L'expérience informe donc en définitive l'intelligence de choses qu'elle ne pénètre pas elle-même, semblable à un messager porteur d'une lettre dont il ignore le contenu^. »
1. De Verit.t q. X, a. 6 : Pro tanto dicitur cognitio mentis a sensu originem habere, non quod omne quod mens cognoscit sensus apprehendit» sed quia ex his qaae sensus apprehendit» mens in aliqua ulteriora manuducitur (IX, 164). — Cf. S. theoL, I p.» q. LXXXVIII, a. 4 (I, 906).
