Cf. s. DOSfET DB VORGBS, Op, Cit., p
Z. s. theoL, I p., q. XII, a. 4: Per intellectum connaturale est nobis cognoscere naturas, quae quidem non habent esse nisi in materia individuali, sed secundum quod abstrahuntar ab ea per considerationem intellectus. Unde secundum intellectum possamus cognoscere hujusmodi res in universali, quod est supra facultatem sensus (l, 41). — Cf. Ibid., q. LXXXIY, a. 7 : Speculatur (intellectus) naturam universalem in particulari existentem (I, 3351. — De Verit., q. X, a. 6: Vernm est quod scientiam a sensibilibus mens nostra accipit: nihilominus ipsa anima in se similitudines rerum format, inquantum per lumen intellectus agentis efûciuatur formae a sensibilibus abstractae intelligibiles actu (IX, 164).
3. Cf. A. DE Margerie, Le principe de causa/t/é, in Congrès scientifique intBrnationai des catholiques, 1888: « Il faut modifier sur un point important, non comme fausse, mais comme incomplète et insutlisante.
52 EN QUOI l'opération INTELLECTUELLE EST ABSTRACTIVE
Mais il semble bien que nous ayons encore affaire à une conception erronée, ou plutôt inexacte^ de l'abstraction intellectuelle, et que cette inexactitude .ou cette erreur soit toujours occasionnée par ce mot d'abstraction même. Sans doute, il y a, en pareil cas, élimination mentale des caractères de particularité et de contingence qui affectent les représentations sensibles, mais ce n'est là, en réalité, qu'une opération préliminaire, préparatoire d'une autre, qui est l'opération décisive *. Disons mieux, ce n'est là qu'un moyen en vue d'une fin, qui est de « rendre actuellement intelligible l'essence individualisée sous des formes accidentelles. » Disons mieux encore : ce n'est là qu'un côté de l'abstraction, par l'autre côté elle est foncièrement perception. « Dans le même instant, écrit l'un des plus sûrs interprètes modernes de saint Thomas, Matteo Liberatore, l'intelligence abstrait et perçoit par une action qui est en même temps abstractive et perceptive. Elle perçoit en faisant son abstraction, c'est-à-dire en prenant
la théorie aristotélico-scolastique de la connaissance intellectuelle... l'intelligence a donc, outre et par-dessus sa vertu éliminativet une vertu additive, la vertu de saisir comme nécessaire un rapport qui n'est donné dans l'expérience que comme contingent, de saisir comme universel, c'est-à-dire comme s'étendant à tous les cas possibles, un rapport que l'expérience n'aperçoit que dans un groupe restreint de phénomènes ». — Cf. Congrès de 1894, Sciences philosophiques, p. 27 : « Je ne vois pas comment on peut, sans se contredire in terminis, appeler vis abstractiva et seulement abslractiva une faculté à laquelle on attribue autre chose et plus qu'une force éliminative. .. Il faut compléter la théorie scolastique de l'intellect agent, en reconnaissant à celui-ci, outre une vis abstractiva, une vis additiva ». — L'auteur fait ici allusion à la terminologie de l'Ecole. • Cf. V, g. Liberatore, Delta conosc. inteltelt., vol. II, cap. II, a. 8: « Acciochè lamente attenga Tuniversale diretto, non ha bisogno se non dell' esercizio délia sua virtu astrattiva ». — Cf. Zigliara, La liice intettettuate e l'ontologismo, II, 260.
1. Préliminaire logiquement, car on va voir qu'au vrai les deux sont contemporaines et que de leur synthèse résulte une action unique totale, dont elles sont comme les deux moments. — Il va sans dire que nous entendons ici abstraction dans le sens qui a été précisé précédemment (Cf. supra, ch. I, m sub fin. p. 32 sq.), à savoir y compris la représentation proprement dite de l'intelligible, qui la prolonge et la complète naturellement.
