NÉCESSITÉ DE RECOURIR A LA MÉTIIODE PSYCHOLOGIQUE

On pourrait faire une remarque analogue au sujet de l'universalité proprement dite, plus exactement au sujet de la différence qu'il y a entre connaître la nature (ou essence) en elle-même et la connaître en tant qu'universelle ou communicable à l'indéfini. Ce qui empêche que l'on comprenne bien cette différence, c'est que, en fait encore, dans la réalité psychologique vivante, les deux connaissances se compénètrent pareillement l'une l'autre, surtout dans l'état actuel où, l'habitude et comme l'éducation de l'intelligence aidant, nous concevons du premier coup pour chaque nature découverte sa possibilité de reproduction illimitée. Mais cette instantanéité même avec laquelle le second élément se superpose aujourd'hui au premier doit-elle nous faire prendre le change sur leur vrai rapport? Nous croyons que c'est ici le lieu de s'inspirer de la « méthode psychologique » de l'Ecole anglaise, qui démêle dans des faits simples déprime abord les superfétations ultérieures dont se compliquent si souvent les données vraiment primitives de la conscience. Notre analyse de la généralisation ne doit pas se borner à l'étudier telle que nous y procédons à un moment donné, telle que nous avons appris ou même qu'on nous a plus ou

en rapport avec lui, que rintelligeuce en acquiert la notion comme tel. Et cette possibilité pour rintelligence de revenir sur Timage, et non pas seulement sur sa propre idée, a sa raison dans Tunité de conscience qui enveloppe toutes nos opérations psjrchologiques, unité de conscience qui s'explique elle-même par Tunité du sujet simple en qui elles s*accqmplissent, non enim proprie loquendo sensu» aut intelltclus cognoscunt, sed homo per utrumque (De Verit., q. II, a. 6 ad 3 [IX, 377]). Il faut bien remarquer que la conscience dont il s'agit ici c'est la conscience réflexe, justement; or de cet acte de réflexion, rintelligence, justement aussi, est seule capable, parce que faculté spirituelle. Et considérez-le comme visant la sensation ou Timage à titre de modifications du sujet, il s'appellera conscience proprement dite et tout court; considérez-le comme s'étendant par elle à l'objet qu'elles représentent, il s'appellera perception intellectuelle du singulier corporel — perception indirecte attendu qu'elle n'atteint pas l'objet par elle-même, mais en tant qu'il est représenté par une faculté inférieure (Cf. Liberatore, Délia conosc, intelL, II, 387 sq.— Salis-Sewis, Délia conosc. sensitiva^ p. 71 sq,)