S8 OPPOSITION AU REALISME PLATONICIEN
entend ici par réalisme : il s'agit de cette doctrine célèbre aux termes de laquelle les natures ou essences universelles existeraient en soi, en dehors des individus, constituant dans leur pureté absolue un monde supérieur, le monde itilelllgible, dont notre monde sensible ne serait qu'une participation imparfaite et défaillante'. Et dès lors, voici comment on rendait compte, psychologiquement, de la connaissance que nous avons, en fait, de ces réalités supérieures : c'est encore d'une participation que l'on se réclamait à cette fin, soit d'une participation actuelle, renouvelée pour ainsi dire à chaque instant et consistant dans une ressemblance de l'idée imprimée à ce moment mâme dans l'âme ^; — soit d'une participation originelle, si l'on peut ainsi dire encore, s'effectuant dès le principe et une fois pour toutes, et déterminant d'un seul coup la présence latente dans notre esprit de toutes les notions intellectuelles, que l'union de l'âme avec un organisme l'empêchera de remarquer d'abord, mais qui s'éveil-
1. s. theoi., I p., q. LXXXIV, a. 4 ; Plalo poBuil form&a rerum sensi-
bilium per se sine materia subeistentes, !iicut rormam tiominig, quam noninabat per se liomiuem, et formam vel ideam equi, quam nominabat per se equiim ; et aie de ahis. Uas crgo rornae separalas ponebat participari a maleria corporali ad esscndum, eicut materia corporalii per hoc quod participât ideam lapidis fit hic lapia, ele. (I, 33I|. — Cf. De Veril., q. X, a. 6 : Quidam, ut Platonici, pOGuerunt formas renim lenaibilium ease a materia aeparaïaa. el per earum participatioDem a materia senaibili eflici iodividua in oalura. etc. {IX, 163).
., q. LXXXIV, a. 4 ; Has ergo formas separataa icipari et ab anima nostra et a materia corporali; ab a ad cogrooscendum, a materia vero corporali ad materia corporalis, par boc quod participât ideam ita inteUectua noster, per hoc quod participât ideam s lapidem. Participalio autem ideae fit per aliquam B Ideae in participante ipaani , per modum quo ir ab eiemplato. Sicut ig-itur panebat formas aensimatcria corporali, eSlacre ab ideia sicut quasdara ita pODebal apecifs inlflliglbiles intellectus noatri lasdam idearum ab eia elHuen(es [l, 331-S). — Cf. be ilonici posucrunt formas eaae a materia aeparataa, .tiODe meotes bumanaa scienliam habere (IX, 163).
IMMANENCE DE l'iNTELLIGIBLE DANS LE SENSIBLE 69
leront ensuite au cours de l'expérience à la manière de souvenirs remémorés ^
Or, que les universaux existent de la sorte a parte rei comme autant d'absolus, c'est ce que, à la suite de son maître Aristote, saint Thomas ne peut se résoudre à admettre ^; avec son maître Aristote, il tient pour l'immanence des natures universelles aux individus^ en qui seuls elles se réalisent^ qui seuls subsistent actuellement en eux-mêmes et qui ne renferment l'universel qu'en puissance ^. Il ne peut plus donc être question pour lui à ce compte, et sans préjudice des autres raisons qu'il fait valoir *, d'expliquer notre connaissance de l'universel par
1. Cf. De VeriLt q. X, a. 6 : Alia opinio fuit ponentium ...humanas animas in seipsia continere omnium rerum notitiam, sed per conjunctionem ad corpus praedictam cognitionem obtenebrari, et ideo dicebant nos indigere studio et sensibus ut impedimenta scientiae toUerentur dicentes addiscere nihil aliud esse quam rêminisci (IX, 163).
S. Cf. S. iheoLt I p., q. LXXXIV, a. 4 : Contra rationem rerum sensibilium est, quod earum formae subsistant absque materia, ut Aristoteles (lib. VII Melaph. lext. 44 usque ad 58) multipliciter probat (I. 332). — Cf. De Verit., q. X, a. 6: Sed haec positio a Philosopho sufficienter reprobata est, qui ostendit quod non est ponere formas sensibilium nisi in materia sensibili, etc. (IX, 163).
3. Cf. S. theol., I p., q. LXXXV, a. 3 ad 2: Humanitas, quae intelligitur, non est nisi in tioc vel illo homine, sed quod humanitas apprehendatur sine individualibus conditionibus, quod est ipsam abstrahi, ad quod sequitur intentio un iver salit atis, accidit humanitati secundum quod percipitur ab intellectu (I, 338). — Nous avons vu supra qu'au regard de l'intelligence elle-même, l'essence ne devient formellement universelle qu'au second moment de l'opération totale. — Cf. « Ad quod (abstrahi) sequitur intentio uni versai itati s v, l'universel réflexe, etc.
4. Elles se ramènent somme toute à la difliculté d'expliquer dans une telle hypothèse Tintime union de l'àme et du corps, et la part que prend celui-ci à ]a connaissance, en termes plus exacts le rôle de condition rigoureuse qu'il y joue (nécessité des sens et de leurs images pourl'intellection).— Cf. S. theol., I p., q. LXXXIV, a. 3: Hoc (scil. quod intellectus hominis naturaliter sit plenus omnibus speciebus intelllgibilibus, ce que nous avons appelé participation originelle) non videtur convenienter dictum... si ponatur esse animae naturale corpori uniri. Inconveniens enim est quod naturalis operatio alicujus rei impedialur per id quod est sibi secundum naturam. Secundo manifeste apparet hujus positionis falsitas ex hoc quod, déficiente aliquo sensu, déficit scientia eorum quae apprehenduntur secundum illum sensum : sicut caecus natus nullam
