RESUME

une participation immédiate, originelle ou actuelle^ à des (( formes séparées » qui n'ont jamais existé que dans l'imagination des platoniciens : puisque l'universel n'a de réalité que dans les individus, c'est seulement des individus, des images ou des sensations représentatives des individus, que la notion en peut être extraite — ou, comme disaient les anciens, abstraite. Nous voilà retombés comme tout naturellement sur le terme en cause, et du choix de ce terme la raison déterminante nous saute ainsi aux yeux.

En résumé, l'abstraction intellectuelle est l'opération par laquelle la pensée atteint du premier coup les éléments essentiels des êtres empiriques représentés par les images. Elles les atteint en les dégageant du mélange ou tout naturel qu'ils forment en celles-ci avec les éléments individuels, et c'est par quoi elle est précisément abstraction. Mais elle ne les conçoit pas non plus, à ce moment exact, dans leur généralité même, que leur conférera seulement un procédé ultérieur et discursif de l'esprit (universel réflexe) : elle les saisit dans leur pure et absolue réalité (universel direct), et c'est par quoi elle reste foncièrement perception. Il n'y a là qu'une différence de points de vue, ou plutôt d'effets et de relations, dans une opération unique

potest habere notitiam de coloribus ; quod non esset, si intellectui animae essent naturaliter inditae omnium intelligibilium rationes (1, 331). — Cf. De Verit.y q. X, a. 6 (IX, 163;. Voici maintenant pour la première hypolhôsc (participation actuelle, êupra, p. 68) : Secundum hanc positionem sufliciens ratio assignari non posset, quare anima nostra corpori uniretur. Maxime vid;^tur corpus esse necessarium animae intellectivae ad ejus propriam operationem, quao est intelligere. Si autem anima intelli^ibiles species secundum naturam suam apta esset recipere per influontiam separatorum principiorum tantum, non indigeret corpore ad intelliprn'ium; unde frustra corpori uniretur (S. theoL^ I p., q. LXXXIV, a. 4 [1, 332]. - Cf. De Veril., loc, cit, [IX, 163 4]).

et totale^ qui, d'un mot, s'appelle abstraction par rapport à ce qui lui échappe (notae indipiduantes) et perception par rapport à l'objet propre auquel elle se termine (natura absolute considerata). Ainsi la même courbe est dite à la fois convexe et concave, convexe eu égard à l'espace qui l'entoure du dehors, concave eu égard à celui qu'elle enveloppe au dedans.