SONT SEULS OBJETS DE PERCEPTION

l'analyse retrouve le fond commun de toutes nos idées {in qaod omnes concept iones resolvit intellect us \). Ces éléments radicaux de nos concepts représentent donc bien, dans la pensée du docteur, les seuls et vrais objets de l'abstraction intuitive.

EnHn saint Thomas remarque expressément qu'en plus d'un cas nous n'arrivons à déterminer les principes essentiels des êtres que par voie de raisonnement, componendo et dioidendo^ et de raisonnement parfois laborieux (investigamas) ^. La connaissance de l'âme nous en fournit un exemple qui dépasse tous les autres par son éclat et sa portée. Cette connaissance en effet est double, elle peut avoir trait soit à l'existence soit à la nature du sujet pensant ^. Or si, dans le premier cas, notre âme n'a besoin, pour savoir qu'elle existe, que de sa seule présence à elle-même, manifestée par son opération, si elle se perçoit alors elle-même par cela seul qu'elle est et qu'elle agit, il en va tout autrement dans le second cas : il y faut cette fois un peu plus de cérémonies, c'est-à-dire une enquête avisée et minutieuse ^ ; et l'on ne doit pas s'étonner des erreurs

1. De Verit., q. I, a. 1 |IX, 6). — Cf. In I Sentent, Dist. VIII, q. 1, a. 3 : Primum quod cadit in conceptione intellectus est ens, sine quo nihil potest apprehendi ab intellectu (VI, 69). — De Verit., q. I, a. 1 : lUud qaod concipit intellectus quasi notissimum et iD qaod omnes concepUones resolvit est ens. Unde oportet quod omngi aliae conceptiones intellectus accipiantur ex additione ad ens (IX, 6). -*- 8. //leo/., I-II, q. XCIV, a. 2 : Illud quod primo cadit sub apprehensione est ens, cujus intellectus includitur in omnibus quaecunque quis apprebendit (II, 343).

2. S. theol.9 I p., q. LVIII. a. 5: Componendo etdividendo quandoque ad intellectum quidditalis pervenimus,.sicu( cum dividendo et démonstrando definitionem investigamus (I, 228).

3. De Verit., q. X, a. 8 : De anima duplex cognitio baberi potest..., per banc cognoscitur an est anima, sicut cum aliquis percipit se babere animam ; per aliam vero scitur quid est anima et quae sunt accidentia ejus (IX, 168). — Cf. S. theol. I p., q. LXXXVII, a. 1 (I, 347).

4. S. theol.^ toc. cit.: Kst autem differentia interbas duas cognitiones. Nam ad primam cogniUonem de mente babendam sufflcit ipsa mentis praesentia, quae est principium actus, ex quo mens percipit seipsam ; et ideo dicitur se cognoscere per suam praesentiam (notre a conscience » moderne). Sed ad secundam cognitionem de mente babendam non sufûcit ejus praesentia, sed requiritur diligens et subUlis inquisitio (I, 347).