Introduction à la. médecine expérimentale^ p

S. Nous aurons à insister par la suite sur une conséquence très considérable de ces analyses. Réduite en effet à ces termes, c'est-à-dire ne portant plus que sur la causalité en général, l'hypothèse d'une abstraction intuitive et primitive échappe à l'objection empruntée au fait des erreurs dans lesquelles nous tombons si souvent en matière de lois naturelles (Cf. supra, p. 87 sq.) : car on se trompe alors en croyant à tel rapport causal déterminé, on ne se trompe pas en affirmant un rapport causal tout simplement. Rien n'empêche donc plus de ce chef cette affirmation d*ctre le résultat d'une vue directe de Tesprit.

il ne se retrouve pas seulement i"" dans la constitution de l'extension des concepts, c'est-à-dire dans la formation des idées générales comme telles, c'est-à-dire encore de l'universel réflexe, pour lequel nous avons déjà dû reconnaître, au cours du chapitre précédent, que son intervention est nécessaire^; mais a"* et surtout, la détermination du contenu intrinsèque de ces idées, c'est-à-dire de leur compréhension elle-même, c'est-à-dire encore de l'universel direct, en est aussi à chaque instant tributaire. Le plus grand nombre en effet, on pourrait même dire sans crainte la quasi-totalité de nos universaux, soit qu'ils portent directement sur des qualités ou sur des êtres, soit qu'ils en expriment les rapports nécessaires et universels, sont tout autant de constructions mentales, plus ou moins méthodiquement élaborées par un travail plus ou moins continu et successif de notre esprit. Il faut seulement se souvenir que ce travail suppose des matériaux primitifs, soit concepts élémentaires, soit jugements premiers, et que là-même l'intuition, sous la forme précise de l'abstraction intellectuelle proprement dite, recouvre tous ses droits, à savoir avant toutes choses sa suprématie inaliénable. Car ce qu'elle perd en étendue, elle le regagne en importance. Si c'est le discours qui met sur pied la plupart de nos concepts, c'est l'intuition en revanche qui lui en donne les moyens. L'intuition sans le discours ne nous conduirait pas loin ; mais le discours sans l'intuition ne pourrait même pas commencer : non posset mens humana ex alio in aliud discurrerCy nisi ejus discursus ab aliqua simplici acceptione veritatis inciperet. Condition, au demeurant, toute naturelle d'une âme qui, occupant le dernier rang dans le monde des esprits, ne doit participer que dans la mesure rigoureusement indispensable à la pure et absolue intellection dont ils jouissent.