ET VRAI SENS DE LA DOCTRINE

tout à l'heure : ramené à ces termes, el il semble bien que ce soient ses vrais termes, on ne voit pas qu'il exigt3 quelque chose de plus que cetle diversité d'aptitudes et d'attitudes mentales dont nous parlions nous-même ^ L'intellect serait dit passif^ en tant que notre science dépend des choses et dans la mesure où elle dépend des choses ; il serait dit actif, en tant que notre science est son œuvre à lui et dans la mesure où elle est son œuvre à lui : Scientia nostra partira ab intrinseco est, et secundum hoc comparatar mens nostra ad res sensibiles ut actus ad potentiam et ponitur in ea inteltectus agens, qui faciat intelligibilia in actu — partim ab extrinseco, et secundum hoc comparainr anima ad res ut potentia ad actum, et ponitur in ea inteilectus possibilisj cujus est recipere Jormas a rébus sensibilibus abstractaSj factas intelligibiles actu per lumen inteilectus agent is ^. Nous rejoignons le texte même de saint Thomas^ rétablissant sur ses propres traces le vrai sens de son argumentation et ne violant une fois de plus la lettre de sa théorie que pour en maintenir plus fidèlement Tesprit.

Car, si nous y voyons bien, c'est toujours la même conception dominante en face de laquelle on se retrouve en dernière analyse. Et ainsi, à cette hauteur même où la terminologie d'école perd singulièrement de son importance, se révèle la cohérence supérieure de la doctrine que nous avons pris à tâche d'exposer. Donnons-

inteilectus vero pervenit ad nudam quidditatem rei secernendo eam ab omnibus materialibus conditionibus (IX, 164).

1. Au fond, la formule est de saint Thomas lui-même : Cf. De VerU.t q. X, a. 6 : Cum mens nostra comparatur ad res, quae siint extra animam, invenitur se habere ad eas in duplici habitudinCf etc. (IX, 164).