LES TROIS PROCÉDÉS DE LA THÉODIGÉE
s'appelle Dieu, que dans trois procédés principaux^ le procédé de causalité {via causalitatis)^ le procédé de transcendance {pia emineniiae) et le procédé de négation (oui negationis ou oia remotionis ^).
Le premier consiste à remonter des choses à Dieu comme à leur principe universel et à leur emprunter la notion des attributs qu'il doit posséder à ce titre, en vertu de cet axiome, qu'il ne peut pas ne pas se rencontrer dans la cause au moins autant de perfection que dans l'effet 2. .
Le procédé de transcendance élève ensuite à l'infini, en vue de les proportionner à l'objet divin, ces perfections mêmes dont l'idée a été prise des créatures ^.
Et pour les élever de la sorte à l'infini, le seul moyen, en tout cas le meilleur moyen est la plupart du temps de nier qu'elles conviennent à Dieu — dans le sens où on les affirme des créatures : c'est le procédé de négation *.
La méthode d'analogie n'est que la synthèse de ces trois procédés.
VU
11 serait presque superflu d'observer que cette doctrine ne se rapporte en toute exactitude qu'au problème de
1. .s. Iheol., I p., q. XIII, a. 1 : Deum cognoscimus secundum habitudinem principii, et per modum excellentiae, et remotionis (I, 48). — Ibid , q. LXXXIV, a. 7 ad 3: Deum cognoscimus at causam, et per excessum, et per remotionem (I, 335). — Iq Boeth. De Trinit., Prooem., q. I, a. 2 : Cognoscitur ex omnium causa, et excessu, et ablalione (XVII, 354).
2. S. theoLj I p., q. IV, a. 2 : Quidquid perfectionis est in effectu oportet inveniri in causa effectiva (1, 16).
.3. Contra Gent., I, 30: Omnem enim perfectionem creaturae est in Deo inTenirê, sed per alium modum eminentiorem (V, 25).
4. Contra Gent.y I, 30: Modu9 autem supereminentiae quo in Deo dictae perfectiones inveniuntur per nomina a nobis imposita significari non potest nisi per negationem, sicut cum dicimus Deum aeternum vel inûnituiu, vel etiam per relatiouem ipsius ad alia, etc. (V, 25).
