PRIMAUTE DEFINITIVE DE LA PENSEE
absolu qui s'exprime par elles el^ pour ainsi parler^ s'objective en elles^ comme elles se redoublent à leur tour et^ pour ainsi parler encore, se subjectivent dans l'entendement fini. L'entendement absolu impose ses lois aux choses, et celles-ci les imposent à l'entendement fini, lequel, ressemblance participée lui-même de l'entendement absolu ^, se retrouve, pour ainsi parler toujours, en elles, reconnaît son homogénéité avec elles, se continue à elles, qui ne sont d'une certaine manière que lui-même extériorisé et réalisé (res factus) *. L'intelligence reprend donc en dernière analyse ou plutôt conserve sa primauté ; elle est bien, dans son inaliénable indépendance, la mesure universelle, échappant elle-même à toute mesure ^, la raison définitive et totale, à laquelle il n'y a plus à chercher de raison. Elle est vraiment posée dans le système et ainsi que le veut Fichte, comme un Premier, comme un
rebus naturalibus, quarnm Deus per suam scientiam causa est. Unde sicut scibilia nataralia sunt priora quam scientia nostra et mensura ejus, ita scientia Dei est prior quam res naturales et mensura ipsarum. Sicut etiam aliqua domus est média inter scientiam artificis qui eam fecit et scientiam illius qui ejus cognitionem ex ipsa jam facta capit (I, 64). — De Verii., q. I, a. 2 : Res naturales, ex quibus intellectus noster scien* tiam accipit, mensurant intellectum nostrum, sed sunt mensuratae ab intellectu divino... Res e^rgo naturalis inter duos intellectus constituta secundum adaequationem ad utrumque vera dicitur ; secundum enim adaequationem ad Intellectum divinum dicitur vera, inquantum implet hoc ad quod est ordinata per intellectum divinum ; secundum autem adaequationem ad intellectum humanum dicitur res vera, inquantum nata est de se formare veram aestimationem (IX, 8).
1. S. theoL, 1 p., q. LXXXIV, a. 5 : Ipsum enim lumen intellectuale, quod est in nobis, nihil est aliud quam quaedam participata similitude luminis increati, in quo continentur rationes aeternae (I, 333). — Ibid,^ q. LXXIX, a. 4 ad 5 : Virtus, quae a supremo intellectu participatur (I, 311). — Ibid., q. XII, a. 2 : Ipsa intellectiva virtus creaturae est aliqua participativa similitudo ipsius Dei, qui est primus intellectus. Unde et virtus intellectualis creaturae lumen qnoddam inteltigibile dicitur, quasi a prima luce derivatum, etc. (I, 39).
S. De Verit.f q. X, a. S : C'est en ce sens que saint Thomas dit que « mens nostra accipit cognitionem a rebus, mensurando eas quati ad sua principia » (IX, 155).
3. De Verit.i q. I, a. 2: Sic ergo intellectus divinus est mensuraos non mensuratus (IX, 8).
Absolu y statar in intellect u sicat in primo ^ Et l'on ne voit plus trop en quoi peut bien s'y trouver compromise la suprême dignité de la Pensée.
En résumé, si l'on appelle idéalisme toute doctrine dans laquelle les choses sont subordonnées à la pensée^ le réalisme thomiste ne laisse pas d'être un idéalisme à sa manière. Parlons plus exactement : si ce qui fait la valeur indestructible de la conception idéaliste, c'est de subordonner les choses à la pensée, le réalisme thomiste n'est pas exclu de cet avantage. Assurément, ce n'est pas notre pensée relative et finie, à laquelle il attribue ainsi la priorité^ mais la pensée infinie et transcendante, principe dernier et absolu de toute intellection dans les esprits, créés à son image et ressemblance, et de tout être dans les choses, conformées à ses idées éternelles : peu importe pourtant, dès là que c'est pensée et que de cette pensée tout procède. Pour remonter dans l'absolu et l'infini, elle ne perd rien de son excellence, qui devient au contraire infinie et absolue elle-même; loin que ses droits soient mis en péril, ils n'en sont à l'inverse que mieux assurés.
Quant à notre intelligence finie, si elle reçoit ses concepts des choses, encore faut-il i" qu'elle les en extraie et, en ce sens, les fasse elle-même, par une activité originale qui la constitue essentiellement et qui utilise simplement les images à cette fin ; 2® cette activité a précisément pour cause efficiente et exemplaire l'entendement absolu, ce qui explique métaphysiquement l'accord ou l'homogénéité de ses lois propres avec celles des choses, qui dérivent de la même source transcendante. En un mot.
1. s. theol., I p.. q. LXXXII, a. 4 ad 3 (I. 324). — Cf. /6id.. q. XVI. a. 1 : Sic ergo veritas principaliter est in intellectu (I, 73).
c'est moins de notre pensée aux choses subordination que coordination. A quoi notre pensée est réellement subordonnée en ce sens^ conjointement avec les choses mêmes^ c'est à l'Intelligence suprême, à savoir la Pensée encore^ la Pensée toujours, qui^ plus que jamais, nous apparaît comme le vrai point de départ. A cette hauteur, le réalisme se résout donc bien en idéalisme ; ou plutôt idéalisme et réalisme viennent s'absorber également et se fondre l'un avec l'autre dans cette conception compréhensive d'un principe unique et universel, acte de tous les intelligibles, concevant éternellement toute vérité et possédant éminemment toute perfection, à la fois Réalité absolue et Idéal absolu.
