Cf. infray p. 178, note 2 et 180, note

S. S. theoL, I p., q. LXXXV, a. 2 ad 2: Cum dicitur universale abstractum, duo intellij^antur, scilicet ipsa natura rei, et abstractio seu

158 GOMMENT l'universel DIRECT

El par là même on voit en quel sens précis il faut entendre cette assertion : l'intelligence saisit les « raisons » universelles des choses dans les choses mêmes. Il ne s'agit pas de percevoir comme universels — ce qui semble bien contradictoire — soit les individus existants, soit même leur nature ou essence, plus exactement ceux d'entre leurs éléments essentiels auxquels seuls se termine l'acte propre de l'intelligence. Assurément celle-ci ne les perçoit pas comme individuels, c'est-à-dire qu'elle fait abstraction des notes individuantes; mais^ redisons-le, elle ne les perçoit pas non plus comme universels : elle les perçoit^ et voilà tout, elle les perçoit tout simplement et tout court, pris absolument en eux-mêmes et dans leurs traits constitutifs^ quantum adea tantum quae per se competunt tali naturae ^ La conception expresse de ces éléments comme universels^ au sens strict du mot, ne vient qu'ensuite^ l'universel proprement dit ne résulte que d'un acte ultérieur de l'esprit, ajoutant, comme nous l'avons expliqué, au contenu du simple concept abstrait, à la nature considérée absolument en soi^ une relation logique et extrinsèque de communicabilité à une multitude indéfinie. Or, et c'est ici que nous parait se révéler dans tout son jour la profondeur de cette belle doctrine, si cet universel proprement dit non seulement est le fruit déjà tardif d'une opération logique et discursive

UDiversalitas. Ipsa igitur natura, cui accidit vel intelligi vel abstrahi vel intentio universalitatis, non est nisi ia singularibus. Sed hoc ipsum quod est intelligi vel abstrahi vel intentio universalitatis est in intellectu. Et hoc possumus videre per simile in sensu. Visus enim videt colorem pomi sine ejus odore. Si ergo quaeratur ubi sit color, qui videtar sine odore, manifestum est quod color, qui videtur, non est nisi in porno. Sed quod sit sine odore perceptus, hoc accidit ei ex parte visus, in quantum io visu est similitude coloris et non odoris. Similiter humanitas, quae inteliigitur, non est nisi in hoc vel illo homine, sed quod humanitas apprehendatur sine individuantibus conditionibus, quod est ipsum abstrahi, ad quod sequitur intentio universalitatis, accidit humanitati secundum quod percipitur ab intellectu, in quo est similitude naturae speciei, et non individuorum principiorum (I, 338).

1. Cf. De Anim., a. 4 (VIII, 477). — De Ente et Essent., c. 3 (XVI, 338).