THEORIE KANTIENNE DE LA CROYANCE

menacées par la Critique de la Raison pure d'une totale submersion. Vrai contresens historique! Kant, au contraire, sait très bien ce qu'il fait, et le meilleur moyen, à ses yeux, de soustraire ces vérités capitales à toute espèce de contestation et de fluctuation, c'est précisément de commencer par établir l'absolue incompétence de la raison spéculative à leur endroit. Si en effet — et voilà le nœud de la question — elle est de tous points incapable de les établir (en toute certitude), elle n'est pas moins incapable de les ruiner ; si elle ne peut rien pour elles, elle ne peut rien non plus contre elles. Dès lors, ainsi déblayé, le champ reste libre devant la raison pratique, à laquelle seule il appartient, au nom des exigences de l'ordre moral, de prononcer légitimement sur ces mêmes vérités ^

Et ici encore, il faut bien comprendre la pensée du philosophe: en se prononçant sur elles, la raison pratique ne fait pas œuvre de science, mais de simple croyance (subjective et, strictement, incommunicable). Ces vérités restent en elles-mêmes, après comme avant son intervention, «transcendantes)) ou inaccessibles à la raison spéculative, en dehors ou au-dessus des conditions de la

1. Cf. Critique de la Raison pure, trad. Barni, t I, p. 34 sq. (III, 24 sq.); t. II. (Méthodologie transcendent aie . Ch. II, Canon de la Raison pure, p. 357 sq. (III, 526 sq ). Cb. III, Architectonique de la Raison pare, p. 403 sq. [III, 558 sq.] ).— Critique de la liaison pratique, V p., 1. II, ch. III, sect. 6 et 7. — « La métaphysique est tombée dans un discrédit général, parce qu'après lui avoir d'abord demandé plus qu'il n'était juste de le faire et s'être longtemps bercé des plus belles espérances, on s'est vu trompé dans son attente. On se sera suffisamment convaincu dans tout le cours de notre critique que, quoique la métaphysique ne puisse jamais servir de fondement à la religion, elle en restera toujours comme le rempart, et que la raison humaine, qui est déjà dialectique par la tendance de sa nature, ne pourra jamais se passer de cette science, qui lui met un frein, et qui, par une connaissance scientifique et pleinement lumineuse de soimême, prévient les dévastations qu'une raison spéculative privée de lois ne manquerait pas sans cela de produire dans la morale aussi bien que dans la religion. » [Critiquey etc., trad. Barni, t. II, p. 403-4 [III, 558]). — On remarquera que ce texte est extrait de la Méthodologie transcendant taie, c'est-à-dire de la première édition, et qu'il exprime bien ainsi la pensée originelle de Kant.