MÉTHODE A SUIVRE DANS LA DISCUSSION

la raison spéculative, redisons-le, est une arme à deux tranchants^ qui se retourne aussi bien contre les grandes vérités morales et religieuses qu'elle leur apporte une soidisant démonstration, et que l'unique moyen de les mettre à l'abri de toute atteinte, c'est de la débouter de toutes prétentions à leur égard pour ne s'en rapporter qu'à la seule raison pratique. De là le mot célèbre: « Ich musstedas Wissen auflieben, um zum Glaiiben Plats sa bekommen, je devais abolir le savoir pour faire place à la foi * ».

A peine est-il besoin d'observer que, dans ces conditions, le problème revient tout entier à celui-ci: est-il bien exact que la croyance, telle qu'on l'entend chez les kantiens*, soit de tous points irréductible à cette science qu'ils veulent, dans le domaine du transcendant, abolir pour lui faire place? 11 est manifeste que, dans l'hypothèse de la négative, ou bien on continuera d'attribuer à la raison pratique une portée objective, et alors aussi à la raison théorique, n'y ayant plus lieu de séparer la cause de l'une de celle de l'autre ; — ou bien on persistera à frapper d'interdit la raison théorique, et alors aussi et pour le même motif la raison pratique : une solidarité étroite de destinées répondra, dans les deux cas, à l'identité foncière de nature.

1. Critique de lu Raison pure, trad. Barni, t. I, p. 34 (III, 24).

2. Il ne s'agit pas dô rechercher ici si la véritable nature de la croyance (ou foi) n'est pas, en dernière analyse, celle que comporte l'acception traditionnelle du mot, qui est d'admettre une chose pour vraie sur le témoignage d'autrui. En un sens ce serait, ici même, une question de mots encore. S il plait à Kant et à ses disciples d'appeler foi oQ croyance un jugement ou l'ensemble des jugements fondés sur les exigences de Tordre pratique, libre à eux: il suffit de s'entendre. La vraie question, pour nous, n'est pas précisément là ; la vraie question, si nous y voyons bien, est de savoir si de telles adhésions, fondées sur les exigences de Tordre moral, sont substantiellement d'une autre nature, considérées dans leur forme interne et logique, que les connaissances scientifiques ou proprement dites.