COMMUNICABILITE ET VALEUR UNIVERSELLE

doivent être d'accord {consentientia uni tertio consentiunt inter se ^). »

Un intellectualiste impénitent ne parlerait pas d'autre sorte, et l'on ne voit guère ce qu'il pourrait dire de plus fort et de mieux pour établir que la « croyance » satisfait aux deux conditions exigées il y a un instant de la connaissance proprement dite ou scientifique^ communicabililé et valeur universelle. Qu'on veuille bien remarquer, à ce propos, le ton d'un des morceaux cités tout à l'heure: « La raison se voit donc forcée.., etc. ^ » Kant parle ici de la raison dans un langage tout impersonnel: pourquoi? sinon parce que cette nécessité qu'éprouve la raison, ce n'est pas seulement en moi qu'elle l'éprouve, mais dans tous les autres hommes, mais dans tous les autres esprits avec moi; sinon parce que cette conviction est si communicable qu'elle est, à vrai dire, commune^ si universellement valable qu'elle se produit, en effet, universellement.

On ne voit pas, au reste, et nous aurions pu nous en tenir à cette seule considération, qu'il en pût être autrement. Car enfin, s'il y a un point en particulier sur lequel Kant a insisté, c'est l'universalité, la nécessité, la valeur absolue du devoir ou impératif catégorique: c'est même le seul absolu qui trouve grâce devant sa critique impitoyable, et Ton a pu soutenir que cela n^allait point de sa part sans quelque inconséquence ^. Or, le devoir, Tidée du devoir est, encore une fois, le pivot de son dogmatisme moral ; c'est par lui, par ce fiiit primitif de la raison pratique, que nous entrons seulement en possession, à titre de postulats, des grandes vérités morales et religieuses. Mais comment ce qui est postulé par la loi morale, ce qui est une suppo-